一藝術(shù)范疇

　　1“真”的城市形態(tài)

　　城市形態(tài)指的是城市的空間、建筑、環(huán)境與人所共同形成的整體的構成關(guān)系。它直接反映了一座城市的結構形式和類(lèi)型特點(diǎn)，反映了生活在其中的人們的歷史圖式，反映了城市的文化特征.

　　總結城市形態(tài)研究學(xué)者的研究成果，我們可以看到，真的城市形態(tài)并不是單一的，而是拼貼式的，是各個(gè)歷史時(shí)期的文化積淀的會(huì )合；真的城市形態(tài)不是一成不變的，它會(huì )隨著(zhù)歷史的變化而產(chǎn)生漸進(jìn)式、碎片式的變化，通過(guò)這種漸變，既可以保持城市文化的延續，又能不斷地更新；在城市形態(tài)的圖底關(guān)系中，虛體形態(tài)（城市空間）往往比實(shí)體形態(tài)（城市建筑）更重要。

　　城市具有了真的形態(tài)，就具備了創(chuàng )造美感的基本條件。一個(gè)城市如果結構合理，我們便說(shuō)它在美學(xué)原則上體現了合規律性。它能夠為人們提供物質(zhì)和精神生活的各種基本需求條件，就能為人們的審美活動(dòng)構筑廣闊的舞臺，從而在美的層面體現出城市設計美的合目的性來(lái)；一個(gè)城市如果形象真實(shí)，具有獨特的感染力，在心理功能上就具有了認知的基礎。城市的藝術(shù)形象是城市形態(tài)美的外在表現，它是人們接受美和培養美的媒介，是社會(huì )生活的本質(zhì)反映，同時(shí)也是規劃師、設計師和建筑師思想情感的表現和表達。

　　有些城市具有誘人的形象條件，吸引了大量的觀(guān)光客，但生活在其中的居民卻認為城市的結構有問(wèn)題，生活不便，所謂的吸引力純粹是一種城市的作秀表演；有的城市看起來(lái)沒(méi)什么特別的地方，但生活在其中的人們卻備感親切、溫馨，居民不肆張揚，樂(lè )得逍遙。在這樣的城市中待得稍微久一些，你就能感受到恬靜、舒適帶來(lái)的愉悅和快感。很多歐洲城市和我國江南的一些中小城市之所以讓人難忘，原因恐怕就在這里。這就說(shuō)明了一個(gè)城市美的問(wèn)題：高層林立、“現代化形象”突出的城市未必就能給人們帶來(lái)美感，而結構合理的城市卻可以讓人得到美的享受。也就是說(shuō)，城市形態(tài)的真，必須要首先做到結構合理，然后再考慮在真實(shí)的形態(tài)下去塑造形象。只有惹眼的形象，而這種形象與城市的結構完全脫節，那這個(gè)城市的形態(tài)就屬于不真，而不真的城市是無(wú)法創(chuàng )造美的。

　　2“善”的城市環(huán)境

　　我們這里所說(shuō)的城市環(huán)境，主要指的是城市的文脈環(huán)境。

　　城市的文脈，是城市賴(lài)以存在的背景，是與城市的內在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的那些背景。一切決定城市的產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性或隱性的東西，都可以列入城市文脈的范疇。城市的顯性形態(tài)是由那些可見(jiàn)的要素組成，包括人、建筑、景觀(guān)以及環(huán)境中的各種要素；而城市的隱性形態(tài)指的則是那些對城市的形成與發(fā)展有著(zhù)潛在的深刻影響的因素，比如政治、經(jīng)濟、文化、歷史以及社會(huì )習俗、心理行為等。顯性的形態(tài)，看得見(jiàn)，摸得著(zhù)，能夠體驗，可以感知，特別是城市中公共領(lǐng)域的形態(tài)，它的使用和體驗，決定著(zhù)對城市形態(tài)和空間的感知，強烈地影響著(zhù)對城市的使用；隱性的形態(tài)是設計者所不能控制的，它受文化形態(tài)和自然因素的影響，往往會(huì )很復雜。凱文。林奇指出，認知是城市生活的基礎，城市設計應以滿(mǎn)足人們的認知要求為目標。人是城市景象的一部分，城市形象是人的一切感受的合成，因此，我們必須將建筑、城市與人的知覺(jué)三者拉近，放在文化與哲學(xué)的高度加以看待，強調人與環(huán)境的統一.

　　善的城市環(huán)境除了要在文脈環(huán)境上為人們創(chuàng )造連續的、可以使人感受到歷史變遷和生活場(chǎng)景變化的文化背景之外，還要為人們創(chuàng )造一個(gè)可以從容應對生活的功能背景。如果一個(gè)城市功能不健全，效率低、質(zhì)量差，而消耗又大，就無(wú)法滿(mǎn)足居住在其中的人們的基本物質(zhì)需求，那又如何能滿(mǎn)足他們的精神生活需求呢？有些城市和地區，雖有著(zhù)良好的環(huán)境資源，但是連衣、食、住、行等基本條件都無(wú)法保證，人們也就沒(méi)有心情去欣賞這些美。城市應為生活在其中的人們提供良好的生存環(huán)境，如果做不到這一點(diǎn)，那也就無(wú)法體現城市環(huán)境美的合目的性，因而也就無(wú)法滿(mǎn)足人們對美的事物的欲求。

　　3“美”的城市意象

　　藝術(shù)的創(chuàng )造，首先需要構思。而構思的中心，就在于建構意象、經(jīng)營(yíng)意象，其目的還是要實(shí)現審美意象。審美意象直接或間接地來(lái)源于設計者對實(shí)際生活的體驗，對人類(lèi)生活價(jià)值的感悟。

　　人類(lèi)對城市的建設并不是從一開(kāi)始就具有自覺(jué)的審美意識的。當然，城市不是作為一件純粹的藝術(shù)品而存在的，但是，隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生活水平的提高，人們對城市的藝術(shù)要求也越來(lái)越高。從藝術(shù)的創(chuàng )作角度講，城市設計關(guān)注的多為城市環(huán)境藝術(shù)的組合，關(guān)注街道、廣場(chǎng)、建筑、園林、雕塑等元素的相互關(guān)系，確立它們之間的組合方式，并將它們的美體現出來(lái)，表達出來(lái)。

　　在藝術(shù)構思中，意與象如何結合為意象，是創(chuàng )作者要解決的最基本的矛盾�！跋蟆笔强腕w對象的映像，無(wú)論是直接感知的映象，回憶過(guò)去而來(lái)的表象，還是由聯(lián)想而來(lái)的印象，盡管各自的清晰度不一樣，但都要求符合客體對象，要按照客體的外在尺度來(lái)再現對象，要求真實(shí)�！耙狻眲t是藝術(shù)家、設計者主體自身的意向。主體依照自己的意向來(lái)感知、改造客體對象，把客體的外在尺度和主體的內在尺度統一起來(lái)，按照美的規律把意與象結合為審美意象。

　　美的城市意象從一定意義上說(shuō)，取決于設計師對審美意象的建構。創(chuàng )造一個(gè)什么樣的意象世界，決定于設計師的審美意向，生活中充滿(mǎn)了真、善、美，同時(shí)也存在著(zhù)無(wú)數的假、惡、丑。好的城市形態(tài)塑造，應該是能夠激發(fā)起人們對真、善、美的審美快感，設計師的審美意向直接和審美理想、審美觀(guān)念相聯(lián)系，而審美理想和審美觀(guān)念處于審美心理結構的中心，對審美意象的經(jīng)營(yíng)起著(zhù)重要的制約作用。

　　城市形態(tài)、城市環(huán)境、城市意象是城市設計美學(xué)藝術(shù)范疇的三個(gè)主要方面。真的城市形態(tài)是人們認知城市的基礎；善的城市環(huán)境是實(shí)現美的合目的性的關(guān)鍵；而美的城市意象表述的是城市形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng )造與情感體驗�？傊�，城市的藝術(shù)形象不是城市各個(gè)要素的簡(jiǎn)單拼合，而是從整體上進(jìn)行系統的藝術(shù)處理。因此，一個(gè)好的城市形態(tài)，應該是真、善、美高度統一的藝術(shù)綜合體。

　　二物化結構

　　1自然要素

　　既然城市處在一定的自然環(huán)境中，那么城市的規劃與設計首先要解決的就是如何在自然狀態(tài)與人工物之間建立起和諧、融洽的關(guān)系。由于平原、峽谷、盆地、丘陵、濱水地區等的自然環(huán)境狀況不同，城市形態(tài)的構成手法與美學(xué)意境也不盡相同。城市設計應把有特色的自然景觀(guān)突顯出來(lái)，包括峭壁、山峰、高原、河流、湖泊、地平線(xiàn)上的連綿輪廓等。這些特征景觀(guān)是城市建筑形式的補充，應當最大限度地保持其自然狀態(tài)。

　　園林藝術(shù)是城市形態(tài)美的一個(gè)重要組成部分，它包括城市風(fēng)景區、公園、綠化等。城市設計美學(xué)不但要研究園林藝術(shù)的特征和基本規律，還要探討園林藝術(shù)與民族文化傳統和審美意識的關(guān)系。城市園林綠化的作用和價(jià)值是多方面的，在城市形態(tài)的構成和環(huán)境美化中，園林綠化是一個(gè)十分重要的因素。公園、綠地、綠化帶、林陰道等，除了它們自身的生態(tài)作用之外，對于營(yíng)造城市景觀(guān)、豐富城市色彩、提供休閑場(chǎng)所、創(chuàng )造舒適環(huán)境等都具有重要作用。

　　現代城市建設中，如何使人工環(huán)境與自然環(huán)境協(xié)調統一起來(lái)，注意保護自然環(huán)境并不斷開(kāi)拓城市自然景觀(guān)，使生活環(huán)境更接近于大自然，已成為城市設計者的重要課題之一。解決好這個(gè)問(wèn)題，不僅有助于創(chuàng )造出富有特色的城市景觀(guān)，使城市環(huán)境美大為增色，而且有利于城市自然生態(tài)環(huán)境的保護與平衡。

　　2人工要素

　　城市空間是城市特性和特征的物質(zhì)表現，是城市中最易識別、最易記憶的部分，是城市魅力的展示場(chǎng)所。人們對城市的認知往往是通過(guò)對城市空間的認知來(lái)實(shí)現的�！俺鞘锌臻g與建筑空間一樣，可能是相對獨立的整體空間，也可能是相互有聯(lián)系的序列空間。與建筑空間不同，在城市空間中后者占主導地位。它是由不同功能、不同面積、不同形態(tài)的各種空間如廣場(chǎng)、街道、園林、綠地、居住庭院等相互交織的具有一定體系的序列�！睆倪@段話(huà)中我們可以了解到，城市空間的設計主要應考慮的就是秩序問(wèn)題。

　　建筑是城市人工環(huán)境和人文景觀(guān)的主體，是構成城市形態(tài)的基本要素。城市環(huán)境與鄉村環(huán)境最顯著(zhù)的區別就在于建筑的高度密集，這是形成城市景觀(guān)特色的主要部分。沙里寧干脆說(shuō)：“城市設計基本上是一個(gè)建筑問(wèn)題�！笨梢�(jiàn)建筑在組成城市形態(tài)和城市景觀(guān)的諸要素中占據了核心的地位。建筑實(shí)體對于城市整體美的貢獻不在于建筑個(gè)體，而在于建筑群體和空間的組合。沙里寧在分析了歐洲中世紀著(zhù)名城市和它們的建筑設計之后得出結論：這些城鎮之所以能形成如此生動(dòng)、美好的面貌，不是僅靠多建漂亮的房屋，而是得益于這些房屋在形式上的相互協(xié)調.現代建筑從整體觀(guān)念提出：不但建筑個(gè)體的形象要盡善盡美，而且建筑與建筑之間、建筑與整體空間環(huán)境之間也要和諧統一。城市建筑設計要根據城市形態(tài)的總體要求，仔細推敲城市空間的比例、尺度、序列和建筑群的色彩、高低、體形、質(zhì)感和韻律等，遵循統一、變化、協(xié)調的美學(xué)原則，創(chuàng )造既統一又有變化的城市建筑藝術(shù)美。通過(guò)對建筑實(shí)體負責任的設計，可以成功創(chuàng )造出任何形式的城市空間。

　　環(huán)境藝術(shù)，顧名思義包括環(huán)境和藝術(shù)兩個(gè)方面，是利用各種藝術(shù)方式和技術(shù)手段，對實(shí)體環(huán)境進(jìn)行總體藝術(shù)設計，以創(chuàng )造空間形態(tài)美的一種綜合藝術(shù)。它的創(chuàng )作一方面是依托實(shí)體環(huán)境，從實(shí)體環(huán)境出發(fā)；另一方面又要將實(shí)體環(huán)境藝術(shù)化，以創(chuàng )造出某種藝術(shù)氛圍或藝術(shù)境界，從而使城市實(shí)用功能與審美功能達到統一。按藝術(shù)原則進(jìn)行城市建設，按藝術(shù)方式改造環(huán)境，就是環(huán)境藝術(shù)所要達到的根本目的。城市環(huán)境藝術(shù)幾乎涉及所有物質(zhì)形態(tài)的環(huán)境構成要素，諸如自然景觀(guān)、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)、工藝美術(shù)、廣告裝飾等等。但是，環(huán)境藝術(shù)并不是這些構成要素和門(mén)類(lèi)藝術(shù)的簡(jiǎn)單疊加，而是以人為中心，以創(chuàng )造空間形態(tài)美為目的，將各種要素和藝術(shù)手段有機地結合和統一起來(lái)。

　　3社會(huì )要素

　　城市作為歷史文化的載體，會(huì )聚著(zhù)一個(gè)國家或民族的文化積淀。歷史不僅僅只出現在教科書(shū)中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市中。作為城市發(fā)展的象征、歷史文脈的體現和文化特色的反映，對觀(guān)賞者、游覽者具有獨特的藝術(shù)魅力和審美作用。保護歷史文化遺存是城市開(kāi)發(fā)建設和改造中急需重視的一個(gè)問(wèn)題。

　　城市是以人為主體的一個(gè)集約人口、集約經(jīng)濟、集約科學(xué)、集約文化的空間系統，是一定地域中的經(jīng)濟實(shí)體、政治社會(huì )實(shí)體、科學(xué)文化實(shí)體的統一。城市設計美學(xué)與城市社會(huì )生活緊緊相連，密不可分，應從審美角度研究城市的日常生活、人際關(guān)系、行為規范的問(wèn)題，以及它們與城市設計、城市建設的關(guān)系，探討城市社會(huì )美的構成和城市社會(huì )生活的審美價(jià)值標準。

　　城市大眾既是城市生產(chǎn)和生活的主體，也是城市審美活動(dòng)、審美關(guān)系的主體。他們不但參與城市形態(tài)美的欣賞，從優(yōu)美的城市環(huán)境和生活中得到美的享受，而且也參與美的創(chuàng )造。隨著(zhù)城市現代化建設的不斷發(fā)展，居民大眾的生活水平不斷提高，人們的物質(zhì)和精神方面的需求也會(huì )越來(lái)越高。同時(shí)，科技的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步，使城市居民的社會(huì )閑暇時(shí)間總量以及閑暇休憩在社會(huì )總時(shí)間量中的比重不斷增加，從而為居民按照個(gè)人興趣參加各種文化娛樂(lè )、藝術(shù)、體育等審美活動(dòng)提供了更多的機會(huì )。

　　因此，城市設計美學(xué)既要研究作為審美對象的城市形態(tài)的客觀(guān)存在，也要研究作為審美主體的城市居民的審美意識、審美心理。城市大眾的審美意識包括在城市特定的社會(huì )歷史環(huán)境中所形成的審美理想、審美觀(guān)念、審美標準、審美情趣和審美需求等。它們是城市大眾在感受、認知、欣賞和創(chuàng )造城市形態(tài)美的過(guò)程中逐步形成的，同時(shí)又反過(guò)來(lái)對城市形態(tài)美的欣賞和創(chuàng )造起支配作用。

　　三觀(guān)念體系

　　1環(huán)境美論

　　我們常常會(huì )因為一幅畫(huà)、一張明信片或一幅照片驚嘆自然的美，而當你真正身臨其境時(shí)往往會(huì )覺(jué)得失望。這是因為，在先驗的意義上，人們對自然美的感知給予了一種理論化的圖式，把自然美恒定為一個(gè)概念，其結果必然是相反。自然美作為一種意識形態(tài)觀(guān)念，對它的審美感知應當是一種分析的結果，而不是先驗的標準。

　　環(huán)境的藝術(shù)性需要自然的要素，也需要人工的要素來(lái)實(shí)現。為打破傳統上生活與藝術(shù)相隔離的狀態(tài)，需要創(chuàng )造出一種能使觀(guān)眾有如置身其中的藝術(shù)環(huán)境。這也對現代環(huán)境藝術(shù)的形成和發(fā)展起到重要的作用，同時(shí)城市園林化思想的提出和城市園林藝術(shù)的發(fā)展，環(huán)境設計以及大地景觀(guān)規劃等學(xué)科的進(jìn)展，都從不同的方面促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)觀(guān)的形成和發(fā)展。

　　環(huán)境藝術(shù)與人的生活空間是結合在一起的，人的行為的改變會(huì )帶來(lái)視點(diǎn)的改變，由此形成的空間環(huán)境也會(huì )隨之發(fā)生改變并具有了時(shí)間的順序。這樣，空間不再是三維的形式，而將以四維的形式出現，環(huán)境藝術(shù)因而就同時(shí)具有了時(shí)間和空間的序列。隨著(zhù)審美主體欣賞角度和視點(diǎn)的變化，在靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系中，環(huán)境藝術(shù)就會(huì )表現出多樣變化的形式和形象。

　　2空間美論

　　美是一種整體的和諧，城市空間的美體現在空間的各組成部分——自然環(huán)境、園林綠化、建筑、小品、雕塑、壁畫(huà)、裝飾藝術(shù)、廣告藝術(shù)等的相互關(guān)聯(lián)、相互作用上。城市各構成要素之間的有機協(xié)調組合是形成城市環(huán)境整體美的重要條件。

　　首先，整體觀(guān)體現在對場(chǎng)所精神的理解和傳承上。只有當空間從它所處的歷史事件、社會(huì )文化、人類(lèi)活動(dòng)等特定條件中獲得了文脈意義時(shí)，它才能被稱(chēng)之為場(chǎng)所；其次，整體觀(guān)表現為對城市空間可變化形態(tài)的控制。城市不可能停留在固定的形態(tài)上永久不變，“拼貼”是一種必然。在這種變化和拼貼的過(guò)程中，城市需要有一些固定不變的東西存在，它們是城市認知的關(guān)鍵點(diǎn)；最后，整體觀(guān)是城市空間特征的統一和協(xié)調意識。很顯然，沒(méi)有特色的城市，哪里能談得上美呢？

　　人的行為是從感覺(jué)、知覺(jué)、認知到空間行為的一系列過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單地指人的外顯行為。例如知覺(jué)和認知雖不是外顯行為，卻是人們認識和使用空間的重要因素，人們對空間環(huán)境的審美過(guò)程也主要在視知覺(jué)中進(jìn)行，因此，建立正確的行為觀(guān)對空間環(huán)境的創(chuàng )造將會(huì )起到有益的幫助作用。人對空間的體驗和感知程度也就決定了空間創(chuàng )造的成功與失敗。

　　行為體驗是人們形成環(huán)境意象的唯一途徑。積極的行為體驗能夠有助于人們形成頭腦中的認知地圖，了解空間的意義；能夠擴大和深化人們的活動(dòng)范圍，增加人們對環(huán)境的信賴(lài)感和依附感，鼓勵人們相互交流，減輕環(huán)境的壓力，并積極參與到環(huán)境的改造之中去。積極的行為體驗可以激發(fā)聯(lián)想，拓展人們的思維空間，并密切環(huán)境與行為的互動(dòng)關(guān)系。

　　3生活美論

　　我們常常會(huì )聽(tīng)到人們對不同城市的評價(jià)，比如野蠻、粗俗、文雅、得體、素質(zhì)高等等。其實(shí)這些詞語(yǔ)描述的都是城市居民在文化觀(guān)念和文化程度上的差異。城市居民既是城市生產(chǎn)和生活的主體，也是城市審美活動(dòng)的主體。他們不但是城市美的欣賞者，也是城市美的創(chuàng )造者。因此，城市居民的文化水平會(huì )直接影響到城市形態(tài)美的創(chuàng )造。

　　優(yōu)美生活的體驗要求城市居民首先要具備良好的審美意識，這樣才能感知到城市環(huán)境、城市空間和城市生活的美之所在。而審美意識的形成關(guān)鍵在于教育和培養。城市審美教育是通過(guò)城市的審美和藝術(shù)活動(dòng)來(lái)陶冶人的情感、美化人的心靈。它和城市的思想道德教育、科學(xué)文化教育是相輔相成的，對提高城市居民的文化素質(zhì)、鑄造城市居民的性格有著(zhù)重要的作用。同時(shí)，藝術(shù)的表現還要依靠創(chuàng )作者的感覺(jué)、想像、情感和對藝術(shù)的理解，從某種意義上說(shuō)，城市設計師、建筑師就等同于藝術(shù)家，他們必須深入現實(shí)生活，獲得深刻的社會(huì )體驗和生活體驗，在這種體驗中去發(fā)掘美，才能把生活中的美加以提煉、凝聚，同時(shí)加上豐富的情感，從而創(chuàng )作出藝術(shù)的典型形象，使人們得到美的享受。這既符合一般的藝術(shù)規律，也同樣符合城市的藝術(shù)創(chuàng )造.