項目生命論，就是將項目看作一個(gè)生命的存在，它具有生命的特征，能夠適應自然與環(huán)境，與自然和環(huán)境追求和諧，它的存在和發(fā)展，都應融于自然之中，在自然中新陳代謝、生生不息，并能適應自然與社會(huì )的發(fā)展不斷完善自我。項目是人類(lèi)社會(huì )生態(tài)系統的有機組成部分，其生命應由人類(lèi)的生態(tài)智慧催生、并與自然環(huán)境共同賦予，其生命周期根植于人類(lèi)與自然和諧相處的深遠智慧。倡導項目生命論，旨在樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀(guān)，轉變觀(guān)念，改變傳統的人類(lèi)發(fā)展模式，追求項目的可持續發(fā)展，并進(jìn)而為解決人類(lèi)迫在眉睫的巨大的生態(tài)災難、以及為解決人類(lèi)生存與可持續發(fā)展的世界性難題提供資糧。

　　危機

　　人類(lèi)文明數千年進(jìn)程幾乎就是一部人與自然的奮斗史。人類(lèi)為了爭取適于自己的生存環(huán)境而適應自然，了解自然，改造自然。自工業(yè)革命以后，人在與自然的爭斗中終于占到了上風(fēng)，科技帶來(lái)生產(chǎn)力的革命性進(jìn)步使得人類(lèi)終于建立起了繁盛的現代文明社會(huì )�，F代化的鋼筋混凝土城市代替了原有的田野和鄉村，四通八達的道路網(wǎng)在地球表面縱橫交錯，交通運輸的發(fā)展使人類(lèi)社會(huì )的交往距離大大縮短，高科技的通信手段更使整個(gè)人類(lèi)社會(huì )成為了一個(gè)整體。人類(lèi)早已實(shí)現了登月，甚至開(kāi)始對宇宙的產(chǎn)生和消亡進(jìn)行研究；人類(lèi)已經(jīng)勘破了遺傳的秘密，甚至能夠按照自己心意改造和創(chuàng )造物種。人類(lèi)文明從來(lái)沒(méi)有像今天一樣繁榮和強大，似乎確實(shí)證明了人類(lèi)就是地球的主宰，能夠隨心所欲的予取予求。

　　但是自然似乎并沒(méi)有接受人類(lèi)的統治地位，它以它的方式頑強證明著(zhù)人類(lèi)社會(huì )只是整個(gè)自然界的組成部分之一。人類(lèi)社會(huì )的快速發(fā)展和資源耗用一旦超過(guò)了一定的限度，必然導致整個(gè)自然環(huán)境失去平衡，從而反噬人類(lèi)自身。自二十世紀以來(lái)，全球氣候變暖，極端氣象災害頻發(fā)，土地沙漠化和鹽堿化日益嚴重，空氣、水源嚴重污染，酸雨和臭氧空洞出現，各種新型疾病在人群中蔓延，人類(lèi)的生存條件在惡化。更為可怕的是，在人類(lèi)不經(jīng)意之間，可供人類(lèi)生存的基礎資源已接近枯竭。以水這種人類(lèi)不可或缺的基本資源為例，據統計全球約有五分之一的人無(wú)法獲得安全飲用水，40%的人缺乏基本衛生設施，至本世紀中葉，全球60多個(gè)國家的70億人口將陷入水資源供應嚴重匱乏的困境。而目前現代社會(huì )倚為支柱的石油、煤炭、天然氣這三種占能源消費約90%以上的傳統能源，據BP集團發(fā)布的《2004年BP世界能源統計年鑒》的最新數據顯示，以目前的消耗速度。世界石油僅供生產(chǎn)41年；全球天然氣僅供開(kāi)采63年；全球煤炭埋藏量可開(kāi)采231年。而據美國能源部資訊署的預測，1999—2020年全球能源總消費量將增加60%.當一切耗盡后將會(huì )如何？生存在一個(gè)沒(méi)有資源、沒(méi)有基本的空氣和水、物種滅絕的荒漠化地球上的人類(lèi)，倒要應付900噸半衰期達數萬(wàn)年的核廢料以及數以百億噸計的固體垃圾和持續性有機污染物的處理。

　　這是一幅多么令人觸目驚心的景象。環(huán)境污染和破壞直接毒害著(zhù)每一個(gè)生存著(zhù)的人的機體，而資源的枯竭則使整個(gè)人類(lèi)面臨著(zhù)二世而亡的危機。雖然危險已迫在眉睫，但是被現代文明的繁華迷住雙眼的人類(lèi)，在經(jīng)濟的刺激下，在唯我獨尊的自大中，仍在瘋狂發(fā)展、盲目發(fā)展。而傳統的唯以GDP為衡量指標的發(fā)展模式，竟將這種失去理智的做法看作是經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步的標志。

　　莫非人類(lèi)文明只能像一部失控的列車(chē)，不可遏制地沖向自我毀滅嗎？

　　求索

　　早在上個(gè)世紀即有各類(lèi)環(huán)保組織、環(huán)保人士紛紛向世界呼吁保護環(huán)境，遏制污染，停止破壞性開(kāi)發(fā)，然而和者甚眾，收效寥寥。一方面環(huán)保觀(guān)念盡人皆知，另一方面瘋狂發(fā)展我行我素。何以如此？不外乎以下原因：首先，目前的環(huán)保大多是針對已有的破壞和污染，是事后的一種補救性措施。而污染和破壞的發(fā)生，必然有相應的得利者。要使既得利益者放棄其已有的收益改弦更張，無(wú)異于虎口奪食；其次，環(huán)境保護不能脫離人類(lèi)發(fā)展的主題，環(huán)境和資源問(wèn)題乃是人類(lèi)發(fā)展這一前提下產(chǎn)生的問(wèn)題。人類(lèi)作為一個(gè)物種存在，發(fā)展是其根本利益之所在，片面強調保護而要求人類(lèi)放棄文明回到茹毛飲血，那是不現實(shí)的。因此要解決好環(huán)境和資源問(wèn)題，必須和人類(lèi)的現實(shí)利益現實(shí)發(fā)展相結合。

　　環(huán)境保護與發(fā)展并非對立的概念，能否先謀發(fā)展然后再回頭整治發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題呢？也曾有人幻想過(guò)通過(guò)現代技術(shù)構建一個(gè)人類(lèi)適宜生存的環(huán)境，美國即曾在上世紀九十年代耗費巨資建立了一個(gè)兩個(gè)足球場(chǎng)大小的封閉空間“生物圈二號”，希望通過(guò)人造環(huán)境實(shí)現獨立的生態(tài)系統，然而很不幸，失敗了——人類(lèi)目前的技術(shù)尚無(wú)法使人不依賴(lài)自然獨立生存。因此，在發(fā)展的過(guò)程中不能不正視自然問(wèn)題，并將二者有機結合起來(lái)，最終實(shí)現人與自然的和諧發(fā)展。

　　國際社會(huì )對地球生存環(huán)境的認識也經(jīng)歷了從先發(fā)展后治理到發(fā)展與環(huán)境保護相結合的過(guò)程。從聯(lián)合國1973年發(fā)布的《人類(lèi)環(huán)境宣言》到1992年《里約熱內盧環(huán)境與發(fā)展宣言》至2002年《約翰內斯堡政治宣言》一步步向我們昭示出這種思想發(fā)展的軌跡。隨著(zhù)全球對環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題認識的統一和深入，我國政府提出了科學(xué)發(fā)展觀(guān)的概念，其理論核心，緊密地圍繞著(zhù)兩條基礎主線(xiàn)：其一，努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡。通過(guò)認識、解釋、反演、推論等方式，尋求人與自然的和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性存在。把人的發(fā)展與人類(lèi)需求的不斷滿(mǎn)足同資源消耗、環(huán)境的退化、生態(tài)的脅迫等聯(lián)系在一起。事實(shí)上，全球所面臨的“環(huán)境與發(fā)展”這個(gè)宏大的命題，其實(shí)質(zhì)就主要體現了人與自然之間關(guān)系的調控和協(xié)同進(jìn)化。其二，努力實(shí)現人與人之間關(guān)系的和諧。通過(guò)輿論引導、觀(guān)念更新、倫理進(jìn)化、道德感召等人類(lèi)意識的覺(jué)醒，更要通過(guò)政府規范、法制約束、社會(huì )有序、文化導向等人類(lèi)活動(dòng)的有效組織，去逐步達到人與人之間關(guān)系（包括代際之間關(guān)系）的調適與公正。

　　科學(xué)發(fā)展觀(guān)的提出，是人類(lèi)發(fā)展歷程的必然結果，也是人類(lèi)發(fā)展思想的一次覺(jué)醒，標志著(zhù)可持續發(fā)展時(shí)代的降臨。

　　圣地

　　如何落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要求，把握住人與自然的平衡？實(shí)現發(fā)展與環(huán)境、資源的協(xié)調，最終實(shí)現可持續的發(fā)展？關(guān)鍵點(diǎn)就在于項目上。項目是人類(lèi)在實(shí)現經(jīng)濟活動(dòng)中的具體行為之所在，人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)均是由一個(gè)個(gè)具體的項目組成；人類(lèi)與自然的互動(dòng)，對自然造成的影響，也是通過(guò)一個(gè)個(gè)項目運行的過(guò)程與結果體現的；同時(shí)，項目也是經(jīng)濟活動(dòng)中能夠被約束和管控的具體指標�？梢哉f(shuō)，項目向上則作用于整個(gè)人類(lèi)社會(huì )，向下則關(guān)乎一方民眾，正是建立和諧社會(huì )，實(shí)現可持續發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)所在。每一個(gè)項目是否符合科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要求，即決定了整個(gè)人類(lèi)社會(huì )是否能夠實(shí)現可持續發(fā)展。

　　項目實(shí)踐，首先要尊重自然，敬畏自然，成為自然的一部分，方能得到自然的認同。其中修建于戰國時(shí)期的千古一絕都江堰，經(jīng)數千年風(fēng)霜歷久彌新，獨步中外，可稱(chēng)為個(gè)中典范。

　　都江堰位于成都平原，當年李冰為解每年岷江泛濫之禍，率眾建成此堰，化害為利，2200年來(lái)造福于整個(gè)成都平原。此乃全世界至今為止，年代最久、唯一留存、以無(wú)壩引水為特征且至今仍在使用的宏大水利工程�？煞Q(chēng)為功在當代，利在千秋，不愧為文明世界的偉大杰作。都江堰何以如此出類(lèi)拔萃，卓然不群？一，有其實(shí)效，造福于民。與其同時(shí)之營(yíng)建造物，或為一時(shí)排場(chǎng)享樂(lè )，或為軍事構建。一旦朝代更替則化為丘墟。而都江堰澤及萬(wàn)民，所以代代修葺，保存至今。

　　二、匠心獨運，耗費低廉。

　　兩千三百年的都江堰告訴我們：

　　一個(gè)成功的項目，必然是造福天下人的項目、可持續千秋萬(wàn)代的項目。要實(shí)現這個(gè)目標，則必須賦予一個(gè)項目以生命，使其在誕生之初即與自然、與社會(huì )交流互通，作為自然與社會(huì )的有機部分共同成長(cháng)和發(fā)展。

　　項目是人類(lèi)社會(huì )作用于自然環(huán)境的實(shí)踐方式和過(guò)程，是人類(lèi)社會(huì )和自然環(huán)境的相互作用點(diǎn)和交匯點(diǎn)。人與自然是融合還是對抗，就是發(fā)生在這個(gè)作用點(diǎn)和交匯點(diǎn)上。而人類(lèi)社會(huì )追求可持續發(fā)展的項目開(kāi)發(fā)建設實(shí)踐行動(dòng)是能夠與自然環(huán)境達成默契，實(shí)現統一與和諧的。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)給我們指明了人類(lèi)社會(huì )可持續發(fā)展的方向和道路；都江堰的歷史實(shí)踐、都江堰之魂——李冰精神，給可持續發(fā)展的項目實(shí)踐提供了知解無(wú)礙的經(jīng)典巨著(zhù)，可持續發(fā)展道路上面臨和將要遭遇的諸多難題，都可以在這個(gè)項目圣地得到啟發(fā)和求解。

　　當前人類(lèi)正處于可持續發(fā)展這個(gè)歷史性長(cháng)征的起跑線(xiàn)上，人類(lèi)發(fā)展觀(guān)念正處于新的覺(jué)醒時(shí)期，在前進(jìn)的道路上可見(jiàn)與未知的項目，將由我們和我們的后人去謀劃、規劃、決策，去開(kāi)發(fā)和建設，項目生命理念應該也必須成為項目建設的思想起點(diǎn)，“做利濟天下的項目，做千秋萬(wàn)代的項目，做人與自然和諧共處生命永續的項目”應成為每個(gè)項目參與者的最高思想境界和行為準則。

　　天下興亡，匹夫有責。

　　現在和未來(lái)的項目是構建中國社會(huì )主義和諧社會(huì )，構建人類(lèi)可持續發(fā)展大廈的基石。項目生命是人類(lèi)主導并與自然界共同孕育的，項目生命力是人類(lèi)主導并與自然界共同賦予的；項目作為人類(lèi)經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展實(shí)踐作用于自然界的基礎單元，項目的生命力首先是人類(lèi)可持續發(fā)展能力決定的，是人類(lèi)的精神境界、思想觀(guān)念、生態(tài)智慧決定的。落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，首先是一場(chǎng)深刻的思想變革。改變并升華項目觀(guān)、改變并升華自然觀(guān)、改變并升華發(fā)展觀(guān)，是人類(lèi)創(chuàng )新發(fā)展模式，自覺(jué)走上可持續發(fā)展道路的必要前提。

　　走可持續發(fā)展道路是全世界人民的共同愿望、權利和責任，人類(lèi)自覺(jué)修正、升華發(fā)展觀(guān)、自然觀(guān)和項目觀(guān)是必由之路，并隨發(fā)展實(shí)踐實(shí)現由必然王國向自由王國的飛躍。

　　基于以上的共識，基于共同的使命感和責任感，我們在此宣告我們的愿望和行動(dòng)計劃。

　　建立項目生命論壇，打造面向世界的公眾參與平臺

　　公眾參與是項目可持續發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，建立和諧社會(huì )也提出了相應的要求。建立論壇可保證社會(huì )各界對項目的知情權、參與權，通過(guò)論壇對項目的構思、戰略、訴求、政策、法律各方面與企業(yè)、政府進(jìn)行良性的互動(dòng)和思想碰撞，甚至形成一套有效的項目孕育模式和形成機制。

　　向全世界宣傳李冰與都江堰，讓四川成為項目建設的圣地，建立都江堰-可持續發(fā)展研究咨詢(xún)機構

　　都江堰僅被看作古跡或文明遺產(chǎn)，這是遠遠不夠的。都江堰并非僵死的遺跡，而是正在運行的富有生命的項目。對于這個(gè)歷經(jīng)兩千多年的奇跡，應不吝筆墨向世界推廣、宣介。要使四川-成都-都江堰成為世界項目建設者心中的圣地。對于澤被后世的偉大設計者李冰，更應作為可持續發(fā)展哲學(xué)思想的先知和可持續發(fā)展建設的先驅為全世界所傳承。

　　應匯集專(zhuān)家學(xué)者建立專(zhuān)門(mén)的機構，對都江堰、李冰文化進(jìn)行系統的挖掘整理，在科學(xué)發(fā)展觀(guān)的指引下研究、升華，完善項目生命理論，供全人類(lèi)共同分享。該機構還應承擔對項目生命理論的推廣工作，以咨詢(xún)的形式直接為項目提供幫助，促進(jìn)更多“都江堰”式的項目破殼而出。

　　建立可持續發(fā)展項目的征集儲備平臺

　　項目的生命力，往往是在項目的構思、謀劃的初始階段即已決定。把握項目孕育源頭至關(guān)重要，它決定著(zhù)項目的生命周期，決定著(zhù)項目對于人類(lèi)社會(huì )同自然界和諧相處和可持續發(fā)展的能力。因此我們提出：建立面向全國和世界的可持續發(fā)展項目征集、儲備、孵化平臺。凡對經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展全局有重大影響，對生態(tài)、環(huán)境保護、資源開(kāi)發(fā)利用有重大影響；與社會(huì )公眾利益密切相關(guān)，社會(huì )關(guān)注度較高的項目，都應在面向社會(huì )公開(kāi)的前提下提前征集，供政府、專(zhuān)家、公眾共同評判，以確保項目決策符合科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要求，符合社會(huì )的和諧和人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的需要

　　設立中國的諾貝爾獎-“李冰獎”，締造可持續發(fā)展激勵機制

　　對體現可持續發(fā)展思想，造福大眾的生命力項目，必須加以扶持和鼓勵，將設立專(zhuān)門(mén)獎項獎勵。對可持續發(fā)展思想的實(shí)踐者——優(yōu)質(zhì)項目的提出者和參與者，應使其千古留名，與先賢同列。要使“做利濟天下的項目，做千秋萬(wàn)代的項目”成為一種責任和榮譽(yù)，銘刻在所有項目建設者心中。要讓“李冰獎”成為諾貝爾獎一樣的國際殊榮，體現人類(lèi)文明的偉大建樹(shù)并激勵后人不懈追求。

　　千里之行，始于足下。隨著(zhù)這一美好的觀(guān)念和追求能為越來(lái)越多的朋友和仁人志士所認同和接納，我們終信吾道不孤。