前　言

　　二十一世紀的今天，我們生活在一個(gè)經(jīng)濟、科技、資訊還有交通都空前發(fā)展的信息時(shí)代，我們已經(jīng)不僅僅滿(mǎn)足于衣食住行的單純的功能，我講到的公共藝術(shù)的作用就是通過(guò)藝術(shù)與文化在規劃設計、環(huán)境建筑、園林景觀(guān)中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的層次，營(yíng)造出歷史與藝術(shù)的和諧氛圍，使環(huán)境更好地為人服務(wù)，滿(mǎn)足我們現代人對精神生活享受的更高的需求。而公共藝術(shù)總體設計的作用就是制定公共藝術(shù)圍繞公共環(huán)境藝術(shù)設計，公共設施與環(huán)境藝術(shù)設計 ，藝術(shù)設計 ，城市公共藝術(shù)，大學(xué)生公共藝術(shù)， 公共管理等藝術(shù)成為一個(gè)整體，使公共環(huán)境藝術(shù)設計表現出更好的人文氣息。這也是值得我們藝術(shù)設計學(xué)習者很好的研究和學(xué)習的主題。

　　人與環(huán)境，它不僅僅廣泛地存在于我們人類(lèi)社會(huì )學(xué)與自然科學(xué)領(lǐng)域里面，也相當深入地滲透到了藝術(shù)設計工作者與現代藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域當中。

　　環(huán)境意識的覺(jué)醒與強化，使我們對藝術(shù)分類(lèi)系統的認識產(chǎn)生了深刻的觀(guān)念性的轉變?yōu)橄窠鹱炙�藝術(shù)系統結構：一，最下面一層的是藝術(shù)產(chǎn)品；二，最上層的則是純藝術(shù)作品；三，我們可以看到在這金字塔基底層與尖頂層之間，就是我們現代社會(huì )藝術(shù)生產(chǎn)最為廣泛的中間層即環(huán)境藝術(shù)系統。他兼具有實(shí)用藝術(shù)與純粹藝術(shù)的因素，同時(shí)以實(shí)用產(chǎn)品與非實(shí)用產(chǎn)品為審美信息的載體。環(huán)境藝術(shù)既是一種隨時(shí)隨地都用在我們現代社會(huì )生活中的各種產(chǎn)品如建筑，景觀(guān)，園林，景觀(guān)，雕塑等等，而且他還是一種作為各種藝術(shù)理念存在于社會(huì )生活各個(gè)層次，各個(gè)領(lǐng)域所研究利用。更簡(jiǎn)單的說(shuō)，一種作為環(huán)境設計，另外一種則還是一種藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)。

　　近年來(lái)，環(huán)境藝術(shù)中的各個(gè)側重點(diǎn)設計不斷的發(fā)展，并且衍生出不僅僅是建筑，室內環(huán)境設計，還包括室內外園林，景觀(guān)，城市雕塑，城市公共環(huán)境等等一系列新新學(xué)科。這其中公共藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)的蓬勃發(fā)展在發(fā)達國家和地區表現得最為明顯。比如美國，日本，我國的臺灣，香港等地區，非常注重公共環(huán)境的設計與研究，比如日本獨特的別墅設計，臺灣的城市街道設計，公共藝術(shù)在澳大利亞的城市設計中起到非常重要的作用，不僅美化了城市環(huán)境，而且提升了城市的文化藝術(shù)品味，反映出澳大利亞公共藝術(shù)設計中總體簡(jiǎn)約大氣，細處豐富多彩的風(fēng)格特征。他們都是目前非常前衛的時(shí)尚的公共環(huán)境藝術(shù)設計。

　　我認為：一，廣義上來(lái)講，所謂公共環(huán)境藝術(shù)，我認為只要有兩人或兩人以上活動(dòng)的區域及周邊環(huán)境都是公共環(huán)境范疇。

　　二，從狹義上來(lái)講，很多人認為公共環(huán)境藝術(shù)及公共場(chǎng)所，公共場(chǎng)合，多人區域及大中型廣場(chǎng)的室外環(huán)境藝術(shù)。公共藝術(shù)是指放置在公共空間中（如：公共綠地、廣場(chǎng)、建筑以及城市道路）的雕塑、壁畫(huà)、裝飾、園藝、標識、廣告、地景等藝術(shù)形式。

　　三，歸根結底，公共環(huán)境藝術(shù)是公共藝術(shù)的重要組成部分。公共藝術(shù)設計，就是指以人為本，以城市公共傳播，公共環(huán)境設計，公共設施設計，公共藝術(shù)為主要的對象，運用綜合現代設計手段，創(chuàng )造生活空間美，生活方式美和信息傳情達意的藝術(shù)設計行為。

　　我們以?shī)W運景觀(guān)設計為例。這次北京奧運景觀(guān)的藝術(shù)設計，遵循“人文奧運、綠色奧運、科技奧運”的宗旨，展現了人們對生命的真情關(guān)愛(ài)、對和諧世界的心靈企盼、對自然的摯愛(ài)情懷。如奧林匹克森林公園的設計，吸收了中國傳統園林設計理念，將人與自然的和諧作為精神核心呈現出來(lái)。在奧運雕塑的作品展中，來(lái)自不同國家、不同民族的藝術(shù)家以多種的藝術(shù)風(fēng)格和表現手法表達著(zhù)他們對奧運精神的理解，有抒情的、幽默的、挑戰的、可愛(ài)的、情趣的，激情的，或傳統或前衛，寫(xiě)實(shí)，抽象，盡顯了藝術(shù)家的個(gè)性，同時(shí)，也在與其他人相遇中自由交流，我們在這種交流、欣賞、品味中建構著(zhù)公共的人文精神。

　　對于公共藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其所鑄就的公共精神、人文精神，所陶冶的藝術(shù)靈魂，都不僅僅是屬于藝術(shù)家個(gè)體的生命存在，彰顯其個(gè)人的意義生存，而是在用各種公共藝術(shù)的符號語(yǔ)言對公眾說(shuō)著(zhù)一個(gè)意義世界，構筑著(zhù)一種精神生命的屏障。 所以，如何在公共藝術(shù)的設計中使創(chuàng )作者與公眾能夠達成這種意義的生成共識，是值得我們當代公共藝術(shù)設計應該著(zhù)力反思和探索的問(wèn)題，這關(guān)系到公共藝術(shù)生命力的展現及其存在的價(jià)值。應該說(shuō)，公共藝術(shù)不僅僅追求藝術(shù)形式和視覺(jué)效果的問(wèn)題，它還關(guān)于意識、藝術(shù)家的文化底蘊、對公眾的理解和挖掘，以及公眾的參與和文化的選擇等等。美國著(zhù)名城市學(xué)家伊里爾？沙里寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市的居民在文化上追求的是什么�！蔽覀冋f(shuō)，看看城市的公共藝術(shù)，即可知道藝術(shù)家的興趣、追求和使命，即可看出公眾的思想、生活和文化。

　　公共環(huán)境藝術(shù)最根本特征是公共性。城市是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。公共藝術(shù)從產(chǎn)生時(shí)期就與城市結緣，成為城市生活不可或缺的要素。

　　一，從設計史上看，公共藝術(shù)的最早發(fā)端應追溯到古希臘雅典城所出現的陽(yáng)光廣場(chǎng)，那時(shí)，大型廣場(chǎng)和公共建筑的出現就使得藝術(shù)有了開(kāi)放性、民主性和參與性的特征�，F代意義的公共藝術(shù)誕生在二戰之后，伴隨著(zhù)美國對城市的重新規劃與治理，一些藝術(shù)家開(kāi)始把藝術(shù)創(chuàng )作的場(chǎng)地從美術(shù)館挪到了城市的公共空間中，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現，公共藝術(shù)一詞也應運而生，20世紀60年代由政府倡議、美國國家藝術(shù)基金會(huì )實(shí)行的“公共藝術(shù)計劃”直接贊助公共藝術(shù)則把這種藝術(shù)活動(dòng)推向高潮。

　　二 ，從發(fā)展的角度講，城市是變化的，公眾對城市的需求也是不斷變化的。城市的片面發(fā)展必然引發(fā)對文化的訴求，喚醒人們對藝術(shù)化的回歸，即人文。進(jìn)入21世紀的城市，經(jīng)濟已不再是衡量一個(gè)城市發(fā)達與否的唯一標準，文化逐漸成為城市的核心要素，以文化內涵為核心的城市文化氛圍已成為表現城市魅力的另一個(gè)重要指標。有專(zhuān)家指出，21世紀世界經(jīng)濟發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉移，藝術(shù)開(kāi)始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。

　　三，從功能的角度講，公共環(huán)境藝術(shù)是現代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現代城市生活理想的一種體現。相對于純藝術(shù)和架上藝術(shù)，公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現性要強烈得多，它承載著(zhù)更多的社會(huì )的、文化的乃至政治上的功能，帶有更多的群體而非個(gè)體、社會(huì )而非個(gè)人、共享而非占有的非功利色彩。藝術(shù)來(lái)源于生活又服務(wù)于生活，現代公共藝術(shù)就是還城市以美感，讓人體會(huì )生活于其間的真正樂(lè )趣，讓城市成為人詩(shī)意棲居的理想場(chǎng)所。

　　四，從文化本身來(lái)講，文化是一個(gè)城市的靈魂和內涵，是一個(gè)城市的品格的象征。城市是人們聚居和生活的社會(huì )形式，或者說(shuō)是人類(lèi)的社會(huì )化存在與文化存在的形式。城市是人類(lèi)文明的標志，是社會(huì )發(fā)展的縮影，它不僅是一個(gè)國家或地區的經(jīng)濟中心，更是文化的集中地和發(fā)源地，城市與環(huán)境本身便是人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)重要標志和成果。

　　在我國，公共環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)新概念。公共藝術(shù)在城市中的大量出現是在上世紀90年代，城市公共領(lǐng)域的不斷增多和市民社會(huì )的逐步形成密切關(guān)聯(lián)�？梢哉f(shuō)，公共藝術(shù)理念在我國城市的不斷深入和其文化價(jià)值的突顯是我國社會(huì )經(jīng)濟的長(cháng)足發(fā)展、政治體制的逐步完善以及中國城市化速度加快的必然結果。

　　我國公共藝術(shù)這一概念提及之前是以“城市雕塑”、“環(huán)境藝術(shù)”的面目出現的。在上世紀80年代，公共藝術(shù)是以城市雕塑為主要形式。北京在1984年，率先建立了我國第一個(gè)以雕塑為主題的石景山雕塑公園，長(cháng)安街沿線(xiàn)也匯聚了眾多的城市雕塑和其他形式的公共藝術(shù)作品。位于復興門(mén)西的和平少女則成為這一地區的標志性雕塑，少女潔白的形象與濃郁蒼翠的綠色背景相映成趣，其內蘊的主題傳遞出和平這一永恒的人間理想，應該說(shuō)，這件藝術(shù)作品成為那個(gè)時(shí)代公共藝術(shù)的大成之作。

　　現代社會(huì )飛速發(fā)展，我國城市建設的步伐也隨之迅速加大。公共藝術(shù)的發(fā)展也呈現出多個(gè)與以往不同的發(fā)展態(tài)勢，一方面，與商業(yè)社會(huì )的特征相吻合，出現了一批以盈利為目的的商業(yè)藝術(shù)，以充斥于各公共空間的各種廣告為標志；另一方面，伴隨著(zhù)公眾文化意識的覺(jué)醒和消費觀(guān)念的更新，以消費為特征的藝術(shù)——波普藝術(shù)悄然興起，它強調公眾的參與和興趣，提倡具有平民趣味的文化消費，公共藝術(shù)呈現出大眾參與的態(tài)勢。在藝術(shù)設計上，由于城市設計思想納入城市規劃當中，隨著(zhù)大量歐式建筑在中國大城市的出現，追求藝術(shù)風(fēng)格的個(gè)性異彩的公共藝術(shù)和個(gè)性建筑相呼應，市民廣場(chǎng)、沿街立面、草坪美化、濱水景觀(guān)、商業(yè)街公共藝術(shù)等的大量出現成為90年代以來(lái)的城市文化景觀(guān)，公共環(huán)境藝術(shù)的多元化存在成為構筑城市文化的風(fēng)景。

　　所以說(shuō)，公共環(huán)境藝術(shù)可以說(shuō)是一個(gè)城市文化的代表，是城市內在的文化，是城市底蘊的標志。所以我們要在公共藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)上正視問(wèn)題，認真解決，達到人與環(huán)境的和諧才是惟一正確的選擇。

　　我認為，一個(gè)成功的公共藝術(shù)家應該懂得與人們對話(huà)的技巧，通過(guò)對話(huà)，把公共藝術(shù)做成市民的作品、小區的作品、城市本身的作品。而對于我們來(lái)說(shuō)，參與藝術(shù)的過(guò)程也就是藝術(shù)，也是藝術(shù)領(lǐng)悟的過(guò)程。城市在發(fā)展，我國的公共環(huán)境藝術(shù)事業(yè)前景可觀(guān)，在公共藝術(shù)的發(fā)展中，我們需要獲得一種精神，一種把握了解我們城市歷史、文化根源的精神，這種精神的需要我們每一名設計學(xué)習者，藝術(shù)設計工作者、公眾和全社會(huì )的共同努力！