1、前言

　　試圖清晰地描述中國過(guò)去10年中發(fā)生的當代景觀(guān)設計面貌是困難的，我們身處其中，同時(shí)，我們的觀(guān)點(diǎn)又受到立場(chǎng)和偏好的左右。面對中國過(guò)去十年中巨變的景觀(guān)洪流，本文對限定了的“中國當代景觀(guān)設計探索”的表述顯得微乎其微，本文所關(guān)注的那些對我們觀(guān)念構成沖擊的實(shí)踐，較之城市化進(jìn)程中整體物質(zhì)空間的改變，力量是弱小的。

　　世界的多變和后現代主義文化語(yǔ)境中的多元性時(shí)刻在焚毀著(zhù)合理性和標準化，繼集體現代主義的瓦解之后，當代設計不再朝一個(gè)方向進(jìn)發(fā)，中國過(guò)去十年中普遍的景觀(guān)設計實(shí)踐，似乎是對混亂的后現代主義文化語(yǔ)境最好的回應，在城市大躍進(jìn)的過(guò)程中，中國普遍的景觀(guān)設計極盡豐富、混亂、混搭之特征，這同樣產(chǎn)生了一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，而這種“質(zhì)”存在于羅伯特·文丘里的《向拉斯維加斯學(xué)習》一文的語(yǔ)境中，即反精英式的平民化的歡騰，如果將中國普遍性的景觀(guān)設計理解為一種自發(fā)的對環(huán)境改造的行為，而由這種行為主導之下產(chǎn)生的空間，又被人們樂(lè )于使用，那么來(lái)自于較小的專(zhuān)業(yè)語(yǔ)境中的受特定觀(guān)念指引的批評和評論是蒼白的。這一點(diǎn)，在簡(jiǎn)·雅各布斯的《大城市的死與生》一書(shū)中有較好的例證，雅各布斯從城市平民的角度出發(fā)，從觀(guān)察和經(jīng)驗的視角來(lái)評析城市的結構，給人們描述了具有生命力的安全城市形態(tài)，從雅各布斯的視角來(lái)看待中國城市大躍進(jìn)中產(chǎn)生的城市景觀(guān)空間，可能會(huì )得到不同的結果，從豐富和混亂中解析出活力和人性。

　　而本文所關(guān)注的那些攜帶著(zhù)清晰的觀(guān)念，直面尖銳的當代問(wèn)題的設計實(shí)踐，會(huì )形成一個(gè)與普遍性的中國當代景觀(guān)設計有著(zhù)距離，甚至在某種程度上是對立的語(yǔ)境，這會(huì )失去以低姿態(tài)和深入其中為特征的雅各布斯式的觀(guān)察視角。本文攝取的被特別關(guān)注的小眾的實(shí)踐，在過(guò)去十年中的景觀(guān)設計中不具有普遍性，它以對立和反叛的姿態(tài)審視這股洪流，并做出反應。怎樣看待中國景觀(guān)設計的“當代性”？所有發(fā)生在當代的景觀(guān)設計行為和由此產(chǎn)生的結果都具有強烈的當代性，就連“當代”這個(gè)詞匯也是一個(gè)模糊的無(wú)明確前后時(shí)間點(diǎn)的一個(gè)概念。本文的“當代性”是指那些能夠針對當代中國突出的矛盾而作出反應的行為的特征，同時(shí)，又帶有時(shí)代合理性的暗示，而這一合理性被認為涵蓋了普遍意義上的有效性以及作為重要性的意義這兩點(diǎn)①。

　　下文將圖景和中國當代景觀(guān)設計的產(chǎn)生及其普遍性特征作為背景，探討當代景觀(guān)設計觀(guān)念和實(shí)踐的特征。

　　2、圖景：巨變的景觀(guān)及危機

　　用巨變來(lái)描述中國過(guò)去十年的景觀(guān)變遷雖然帶有修辭上的夸張，但仍然難以表達這一過(guò)程對中國物質(zhì)空間造成的深遠影響。中國經(jīng)濟發(fā)展所積聚的部分財富在過(guò)去十年中迅速轉化為物質(zhì)空間，這一度使世界范圍內的設計師對中國設計市場(chǎng)趨之若鶩。

　　中國過(guò)去十年中的景觀(guān)巨變，體現為舊城市空間的消解與演替、新城市空間的積聚、城市化波及的鄉村空間格局的變化，以及因資源的索取而導致的部分自然空間體系的破裂，同時(shí)包含著(zhù)工業(yè)生產(chǎn)和人們生活所形成的對環(huán)境的污染。在過(guò)去十年中，城市的開(kāi)放空間和綠色空間實(shí)現了快速的量變，以膨脹的姿態(tài)滲透到我們的生活當中，但作為綜合的城市基礎設施，未經(jīng)積累和沉淀，幾乎在一夜之間浮現出來(lái)的城市空間缺乏系統性，一方面缺乏對人性化的關(guān)照，另一方面缺乏基本的生態(tài)性；作為一種文化的產(chǎn)物，多以混搭的形式和錯位的主題表達出現，同時(shí)存在著(zhù)審美上的混亂和拙劣。宏大尺度和堆砌，對華麗和奢華的追求是其典型的特征，展示性是其第一要訣。這與中國城市化進(jìn)程中的時(shí)效性有著(zhù)密切的聯(lián)系，在過(guò)去十年中，城市化進(jìn)程大舞臺的兩個(gè)主角——城市開(kāi)放空間和居住區環(huán)境，對中國城市面貌的改變起著(zhù)決定性的作用。超城市化進(jìn)程中的中國速度，促生了時(shí)效性強、見(jiàn)效快的城市美化運動(dòng)。而房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)中的重要環(huán)節，房產(chǎn)交易更要求效率，居住環(huán)境的景觀(guān)視覺(jué)效果是促成產(chǎn)品交易的良藥，尋找瞬時(shí)視覺(jué)震撼和展示性是地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商不變的追求。

　　大量新空間在短時(shí)間內爆炸式的出現實(shí)際上積聚了巨大的能量，這種能量實(shí)現從自然到城市空間的轉換。物質(zhì)堆砌背后的主要危機是生態(tài)性的缺失和可持續的憂(yōu)患，一方面城市空間的人本合理性有待檢驗，另一方面這些新的景觀(guān)缺乏生態(tài)過(guò)程的生產(chǎn)性和循環(huán)性，同時(shí)巨大的維護成本又持續地耗費著(zhù)能源和資源。就算有些空間被人們樂(lè )于使用，我們同樣要警醒平民式的歡騰和集體主義式的自信背后所隱含的危險。中國超城市化過(guò)程中新形成的城市景觀(guān)背后存在著(zhù)人本主義的缺陷，存在著(zhù)文化上的錯位和缺失，但最大的危機是生態(tài)的危機�？沙掷m發(fā)展這枚硬幣的兩面——需求與能源雖然是永遠不可協(xié)調的矛盾，但景觀(guān)這個(gè)事物本可以具有一定的自我循環(huán)和生產(chǎn)功能，卻不幸淪為視覺(jué)展示的工具。

　　3、當代景觀(guān)設計的產(chǎn)生極其普遍性特征

　　在以上描述的中國過(guò)去十年中景觀(guān)巨變的過(guò)程中，究竟有多少設計的行為介入到了其中？除生產(chǎn)過(guò)程和生活過(guò)程所造成的景觀(guān)改變，與城市化進(jìn)程有關(guān)的景觀(guān)事件幾乎都與設計有關(guān)，雖然不完全冠以景觀(guān)設計的稱(chēng)謂。而中國的當代景觀(guān)設計就產(chǎn)生在過(guò)去十年或者泛十年的城市化進(jìn)程中，快速城市化促生了中國的當代景觀(guān)設計，并同時(shí)性地介入到城市化進(jìn)程中。當代景觀(guān)設計產(chǎn)生的重要標志便是設計突破了圍墻的界限，從原有的浸淫園子的設計全面地介入到了城市空間體系當中。城市化進(jìn)程的加速使大量的設計資源一下子出現在毫無(wú)準備的設計師面前，“景觀(guān)設計”作為一個(gè)全新的詞匯很快被人們使用，新的設計觀(guān)念和方法在發(fā)達的媒介交流中被迅速效仿，并相互產(chǎn)生影響。其中設計形式和語(yǔ)言得到最為快速的傳播，而科學(xué)的方法卻在高時(shí)效性的過(guò)程中顯得奢侈而又無(wú)力。所以說(shuō)，中國當代景觀(guān)設計的首要變化來(lái)自于語(yǔ)言和形式②。

　　生態(tài)性和人性化同樣也被寫(xiě)進(jìn)設計說(shuō)明，并且以圖面的形式得到適度的表達，但在普遍的設計實(shí)踐中并沒(méi)有得到徹底的運用，對于快餐式的設計，深入的場(chǎng)地調查與科學(xué)的方法是一種奢侈的行為。并且，大部分景觀(guān)事件的決策者對生態(tài)和人性化的提倡是一種葉公好龍式的行為，真正的生態(tài)與城市美化的策略相去甚遠，中國人發(fā)揮概括的智慧將生態(tài)等同于綠色，在某種程度上卻走到了生態(tài)的反面。從人性化的角度來(lái)看，以人為本曾一度成為唱得最響的口號，中國的改革開(kāi)放被認為是中國新現代紀元的開(kāi)始，其中最大的改變是人性化的釋放，中國人的日常生活變得具有個(gè)性和多元化。中國公共城市空間在經(jīng)歷了群體集會(huì )的功能之后，轉化為真正的日常生活的場(chǎng)所，但新的城市空間和景觀(guān)卻被賦予了新的意義，它承載著(zhù)新城市的夢(mèng)想，極力改變現狀的最好方法便是差異性的創(chuàng )造，創(chuàng )造新的氣象是每一個(gè)城市進(jìn)程的終端目標，所以說(shuō)，真正的宜人的景觀(guān)空間遠遠承載不了大尺度景觀(guān)的夢(mèng)想，這反向促成了以視覺(jué)形式的表達為主要目標的設計。

　　生態(tài)性和人性化的缺失、設計形式和語(yǔ)言的崛起，是過(guò)去十年中中國當代景觀(guān)設計的普遍特征，中國速度導致中國景觀(guān)設計表象的變化，卻沒(méi)有促成真正能夠解決中國快速城市化矛盾的方法和實(shí)踐的形成，中國當代景觀(guān)設計普遍還是成為一種助推中國城市面貌改變的工具，而沒(méi)有成為真正科學(xué)的介入到城市基礎設施建設中的實(shí)踐。

　　4、“當代性”探索群體的出現及其實(shí)踐

　　在中國普遍的當代景觀(guān)設計實(shí)踐的過(guò)程中，存在著(zhù)這樣一個(gè)群體，他們以批判、反叛的方式，從對城市化進(jìn)程中當代整體社會(huì )與環(huán)境的問(wèn)題的思考出發(fā)，以實(shí)踐的方式應對當代城市與自然中的矛盾。在本文的語(yǔ)境中，將之定義為景觀(guān)設計“當代性”探索群體。這里的“當代性”探索，一如開(kāi)篇的思考，即是對綜合的當代社會(huì )、環(huán)境、自然和文化中存在的尖銳問(wèn)題做出反應，并將之介入到景觀(guān)設計實(shí)踐的過(guò)程之中，其趨向是時(shí)代合理性的目標。

　　4.1自我認知

　　自我認知在于理清實(shí)踐本身的范圍以及實(shí)踐的指向，首先在于對景觀(guān)及其相關(guān)概念的思考。在中國，景觀(guān)在很多時(shí)候被做為一個(gè)地理學(xué)的詞匯運用，同時(shí)它也在文學(xué)的語(yǔ)境中，作為一個(gè)抽象的詞匯來(lái)運用，泛指可見(jiàn)的物質(zhì)空間圖像和不可見(jiàn)的聯(lián)系性圖景�！毒坝^(guān)設計：專(zhuān)業(yè)、學(xué)科與教育》一書(shū)的編者導讀將景觀(guān)（Landscape）定義為土地及土地上的空間和物體所構成的綜合體。它是復雜的自然過(guò)程和人類(lèi)活動(dòng)在大地上的烙印。并進(jìn)一步解釋到，景觀(guān)是多種功能（過(guò)程）的載體，因而可被理解和表現為：風(fēng)景，視覺(jué)審美過(guò)程的對象；棲居地，人類(lèi)生活其中的空間和環(huán)境；生態(tài)系統，一個(gè)具有結構和功能、具有內在和外在聯(lián)系的有機系統；符號，一種記載人類(lèi)過(guò)去、表達希望與理想，賴(lài)以認同和寄托的語(yǔ)言和精神空間（俞孔堅、李迪華，2003）在當代景觀(guān)設計語(yǔ)境中，景觀(guān)很少是單指田園風(fēng)光和園藝栽植——這些傳統的意向。相反，它的運用多元而豐富，蘊含著(zhù)城市化、基礎設施、策略規劃和圍繞熟悉的自然和環(huán)境主題的探索性意念。

　　建立一個(gè)新學(xué)科的構想出現在過(guò)去十年的教育實(shí)踐中，同樣是在《景觀(guān)設計：專(zhuān)業(yè)、學(xué)科與教育》一書(shū)中，作者將景觀(guān)設計學(xué)定義為是一門(mén)關(guān)于景觀(guān)的分析、規劃布局、設計、改造、管理、保護和恢復的科學(xué)和藝術(shù)，景觀(guān)設計學(xué)是一門(mén)建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎上的應用學(xué)科。迄今為止，這是概念引用較為廣泛的著(zhù)作。俞孔堅在《生存的藝術(shù)：定位當代景觀(guān)設計學(xué)》一文中，詳細剖析了中國景觀(guān)設計的綜合背景，梳理了中國景觀(guān)實(shí)踐的歷史脈絡(luò )，提出了中國景觀(guān)設計學(xué)需要解決的最大的問(wèn)題是廣泛的人地關(guān)系的危機，從可持續的角度將中國的景觀(guān)設計學(xué)定位為“生存的藝術(shù)”。

　　對當代景觀(guān)設計的認知在設計師的實(shí)踐過(guò)程中有著(zhù)自己的思考，并存在著(zhù)差異，在《景觀(guān)設計》雜志《走向新景觀(guān)》專(zhuān)欄的系列設計師訪(fǎng)談中，反映了諸多設計師對當代中國景觀(guān)設計的認識。其中，龐偉認為景觀(guān)設計學(xué)的關(guān)懷可以用蒙田的一句話(huà)“凡是人類(lèi)的東西都是我關(guān)心的”來(lái)概括；劉家琨將景觀(guān)設計理解為塑造場(chǎng)所特質(zhì)的重要手段，從廣義來(lái)講建筑也屬于景觀(guān)的組成部分，它們的任務(wù)都是為人類(lèi)創(chuàng )造更美好的生存環(huán)境；劉濱誼將景觀(guān)設計學(xué)的工作用“三元論”來(lái)概括，一元是關(guān)于景觀(guān)形態(tài)的研究，第二元是關(guān)于環(huán)境生態(tài)的研究和實(shí)踐，第三元是研究人對景觀(guān)環(huán)境的需求；吳鋼則認為從根源上景觀(guān)是不需要設計的，或者是沒(méi)有景觀(guān)設計的需求。當景觀(guān)需要被設計時(shí)，就說(shuō)明這個(gè)世界開(kāi)始有問(wèn)題了。URBANUS都市實(shí)踐的劉曉都、孟巖、王輝認為“景觀(guān)設計是意識形態(tài)的表達”，將景觀(guān)理解為造景活動(dòng)，認為較之于建筑活動(dòng)，人類(lèi)的造景活動(dòng)更有文化色彩。造景活動(dòng)帶有強烈的主觀(guān)性，它是超越了基本生存之外的享受，是人類(lèi)內在精神在天地之間的釋放。并進(jìn)而將景觀(guān)設計理解為建筑之外的都市填空，關(guān)于“造景”和“填空”的觀(guān)念與當代景觀(guān)設計學(xué)的定位有著(zhù)較大的區別，實(shí)際上，URBANUS都市實(shí)踐的景觀(guān)設計實(shí)踐超越了他們表述的造景活動(dòng)的范疇，城市開(kāi)放空間的塑造承載了大量的造景之外的訴求。

　　4.2有關(guān)傳統的討論

　　任何新事物的出現，總是伴隨著(zhù)對傳統的思考和辨析。中國當代景觀(guān)設計對中國古典園林的思考表現為幾種不同的方式。首先，對中國古典園林審美體系的批判是當代景觀(guān)設計反思傳統的重要特征，中國古典園林被中國人作為人工景觀(guān)的經(jīng)典范式，而一貫被冠以國粹的中國古典園林又成為大眾對景觀(guān)的某種精神寄托，這一審美取向導致了公眾對石頭的迷戀和對古樹(shù)的偏好，石頭和古樹(shù)進(jìn)城，這種古典園林元素在時(shí)空上的錯位給生態(tài)系統帶來(lái)了巨大的危險。俞孔堅在《生存的藝術(shù)》一文中，批判了中國園林的審美體系，他將古典園林的病態(tài)美與具備生產(chǎn)性的農業(yè)景觀(guān)相對照，提出在當代語(yǔ)境中景觀(guān)的生態(tài)功能和生產(chǎn)功能的重要性，進(jìn)而將當代景觀(guān)設計在生態(tài)和能源危機的語(yǔ)境中定義為“生存的藝術(shù)”。龐偉則在《花石綱析——中國古典園林辨析》一文中，通過(guò)解讀花石綱事件的來(lái)龍去脈，將花石綱事件稱(chēng)為一場(chǎng)個(gè)人審美導致的國家浩劫，提醒在當代的語(yǔ)境中必須警醒審美先導所帶來(lái)的危機，并映射了當代中國的城市美化運動(dòng)。對典園林的繼承主要體現在空間結構的轉化上，在中國當代建筑實(shí)踐活動(dòng)中，王澍在其對自宅的設計中關(guān)于“園”的理念的運用，在中國美術(shù)學(xué)院象山校園的設計中，設計師將中國古典園林中的“園”的理念運用在建筑布局中。董豫贛在《稀釋中式》一文中將他與百子甲壹工作室合作的清水會(huì )館解釋為：試圖以中國園林為起點(diǎn)，闡釋發(fā)生中國式樣背后的中國文化。在景觀(guān)設計實(shí)踐中，王向榮的廈門(mén)園博園的竹園則在整體意向上實(shí)現了古典園林的空間及意境的轉譯。

　　對傳統的傳統思考不僅僅拘泥于中國精英文化主導之下的中國古典園林，大眾對風(fēng)水的討論遠遠熱過(guò)對傳統園林的關(guān)注。曾經(jīng)主導了中國從皇家園囿到平民宅地，從城鎮格局到鄉村肌理的風(fēng)水，作為一個(gè)公共話(huà)題多次掀起波瀾，并一度以技法課的形式走進(jìn)大學(xué)課堂，引起嘩然。作為遺產(chǎn)研究，王啟亨先生所著(zhù)的《風(fēng)水理論研究》一書(shū)分析了風(fēng)水在中國古典建筑和皇家陵園等空間中的運用。俞孔堅的《理想景觀(guān)探源——風(fēng)水的文化意義》一書(shū)從現象學(xué)和進(jìn)化的角度闡釋了風(fēng)水的文化意義。中國國家地理雜志在2006年第一期中發(fā)表了《風(fēng)水》專(zhuān)輯，在一個(gè)開(kāi)放的語(yǔ)境中，將風(fēng)水的討論與當代城市與自然危機聯(lián)系在一起。

　　鄉土景觀(guān)和地方文脈也被認為是傳統景觀(guān)的組成部分，對其關(guān)注超越了中國古典園林和風(fēng)水在價(jià)值觀(guān)上的限制，作為客觀(guān)存在的，并與生活和生產(chǎn)密切相關(guān)的鄉土景觀(guān)被當作研究對象，俞孔堅、王志芳、黃國平的《論鄉土景觀(guān)及其對現代景觀(guān)設計的意義》一文，探討了鄉土景觀(guān)的含義及其對現代景觀(guān)設計的意義�！冻鞘协h(huán)境設計》雜志的2007年第三期發(fā)表了《鄉土景觀(guān)》專(zhuān)題，俞孔堅的《田的藝術(shù)：白話(huà)景觀(guān)與新鄉土》一文，倡導景觀(guān)設計師從田的藝術(shù)中吸取營(yíng)養，創(chuàng )造豐產(chǎn)健康的新鄉土景觀(guān)，龐偉的《方言景觀(guān)——重新發(fā)現大地》一文闡述了景觀(guān)將重新發(fā)現大地，并為差異性、文化生態(tài)打開(kāi)通道。王向榮、林菁在《魚(yú)塘上的公園與城市新區——2007中國廈門(mén)國際園藝博覽會(huì )園博園規劃》一文中表達了保留并利用鄉土景觀(guān)肌理的理念。

　　4.3“當代性”理念的出現

　　作為對當代整體社會(huì )、環(huán)境、和文化問(wèn)題的應對，新的景觀(guān)設計理念從幾個(gè)層面出現，同時(shí)這些理念也是景觀(guān)設計的幾個(gè)顯著(zhù)的“當代性特征”。

　　4.3.1生態(tài)學(xué)的崛起

　　生態(tài)學(xué)在實(shí)踐層面介入景觀(guān)設計，并作為景觀(guān)設計的一個(gè)基本理論，是過(guò)去十年中中國景觀(guān)設計發(fā)生轉向的重要特征�！墩軐W(xué)走向荒野》是霍爾姆斯·羅爾斯頓所著(zhù)的有關(guān)生態(tài)學(xué)及其倫理的著(zhù)作，在此書(shū)中，作者闡述了西方在20世紀70年代之后的哲學(xué)轉向，從人本哲學(xué)轉向生態(tài)哲學(xué)，并探討了生態(tài)倫理。在過(guò)去十年中，設計師所關(guān)注的對象從人的需求轉化為自然與人的雙重平衡，并試圖在滿(mǎn)足人的基本需求的同時(shí)更多地考慮自然的需求。生態(tài)學(xué)在當代景觀(guān)設計語(yǔ)境中表現為以下3個(gè)層面的實(shí)踐：

　　生態(tài)學(xué)方法與技術(shù)的介入，生態(tài)設計依賴(lài)于科學(xué)的場(chǎng)地分析和對生態(tài)系統的研究，包括生態(tài)技術(shù)的運用。在某種意義上，生態(tài)設計與藝術(shù)的表達存在著(zhù)沖突，美國《景觀(guān)設計學(xué)》第四版的合著(zhù)者BarryW.Starke在《人類(lèi)棲息地、科學(xué)和景觀(guān)設計》一文中論述了當代景觀(guān)設計應該“多一些科學(xué)、少一些藝術(shù)”的觀(guān)點(diǎn)。生態(tài)景觀(guān)規劃同樣是現代生態(tài)學(xué)引導下的實(shí)踐，俞孔堅主導的“反規劃”理論，引起關(guān)注和討論，其核心是景觀(guān)安全格局的建立，在城市“正”的規劃之前，首先進(jìn)行反向的面向生態(tài)系統的規劃，從幾個(gè)不同安全級別的層面劃定不建設的區域，“反規劃”的出發(fā)點(diǎn)是物質(zhì)城市的彼岸——自然，應對的問(wèn)題是中國超城市化進(jìn)程中城市新空間與自然空間及生態(tài)系統之間的矛盾。

　　生態(tài)學(xué)法則的運用，在實(shí)踐層面主要影響的是設計觀(guān)念。巴里·康芒納在《封閉的循環(huán)》一書(shū)中闡述了生態(tài)學(xué)的四條法則：每一種事物都與別的事物有關(guān)；一切事物都必然有其去向；自然界所懂得的是最好的；沒(méi)有免費的午餐。這四條原則讓人們重新思考在大地上的創(chuàng )造，生態(tài)學(xué)法則在景觀(guān)設計語(yǔ)境中表現為人工元素介入自然空間的方式，其終端表現為“最少介入”，“最少介入”理念以審慎的態(tài)度對待現代社會(huì )的物質(zhì)進(jìn)步，批判過(guò)度的設計。吳鋼在其一篇有關(guān)“無(wú)設計”的訪(fǎng)談中表達了他對環(huán)境較少介入甚至不介入的觀(guān)點(diǎn)，這是較為極致的表述。在俞孔堅及土人團隊設計的“紅飄帶”中，“最少介入”得到辨析性的運用，這體現了設計觀(guān)念、立場(chǎng)與“策略性”。

　　生態(tài)學(xué)法則的延伸——對可持續中能源與資源的思考，在當代景觀(guān)設計中，其中突出的實(shí)踐是將景觀(guān)賦予生產(chǎn)功能，將第二自然介入到景觀(guān)中，俞孔堅設計的沈陽(yáng)建筑大學(xué)稻田景觀(guān)與廈門(mén)園博園中的蔗園、王澍的象山校園中對農地的保留和校園內普遍種植的燕麥，都市實(shí)踐在深圳翠竹公園中對農作物的利用，龐偉和廣州土人團隊在陽(yáng)朔設計的“建在稻田上的酒店”等實(shí)踐體現了景觀(guān)設計對能源和資源問(wèn)題的思考。

　　4.3.2人性化的釋放

　　人性化的釋放表現為反精英與平民化觀(guān)念的建立，以及人性場(chǎng)所的設計。它批判的是尋�？臻g的政治化和紀念化�！胺淳�英”主張表現為“平常景觀(guān)”③和“方言景觀(guān)”④，所謂的平常景觀(guān)，就是運用尋常的材料建立尋常的空間場(chǎng)所，這些尋常的元素來(lái)源于民間生活的空間，拒絕展示性，突出實(shí)用性和平常性。而方言景觀(guān)則試圖保留地域文脈的多樣性，就像保留方言這種非物質(zhì)文化形式一樣。

　　對平民化的關(guān)注源自普遍的城市開(kāi)放空間從紀念性向實(shí)用性的轉向。劉曉都、孟巖、王輝在《景觀(guān)設計是意識形態(tài)的表述》一文中談到都市實(shí)踐的“都市填空”計劃的目標之一是針對當代城市政治空間，如何用景觀(guān)設計的手段使之平民化。俞孔堅等所著(zhù)的《人民廣場(chǎng)（都江堰廣場(chǎng)案例）》一書(shū)解讀了景觀(guān)設計如何使城市廣場(chǎng)成為市民尋常生活的參與空間。

　　對人性化的關(guān)注還表現為人性場(chǎng)所的設計，這依賴(lài)大量的調查、分析以及經(jīng)驗，表現為在空間尺度與結構的把握，場(chǎng)地色彩、微氣候的營(yíng)造，以及行走、逗留空間的設計，還包括不同人群的偏好和針對弱勢人群的關(guān)照，及針對殘疾人的無(wú)障礙設計等等，馬特·斯魯格先生在多篇文章中批評了中國的盲道設計，并警示如果盲人依賴(lài)于中國的盲道系統，有可能失去生命。

　　4.3.3當代藝術(shù)的介入

　　“當代藝術(shù)”無(wú)固定形態(tài)，不僅僅作為一種形式存在，當代藝術(shù)創(chuàng )作同時(shí)也體現了一種觀(guān)察和理解并反映當代問(wèn)題的行為，當代藝術(shù)的創(chuàng )作以不拘泥于特定的藝術(shù)創(chuàng )作群體，同時(shí)也存在于設計師的實(shí)踐過(guò)程，也即當代藝術(shù)介入空間的過(guò)程。對景觀(guān)設計而言，當代藝術(shù)承載了文化的附加和意義的表達，這與以理性為主導的現代主義特征有著(zhù)巨大的差別，所以說(shuō)，當代藝術(shù)介入到景觀(guān)設計當中，是當代景觀(guān)設計實(shí)踐回應后現代主義文化語(yǔ)境的復雜性和矛盾性的手段。當代藝術(shù)介入到景觀(guān)設計中的同時(shí)，介入到了日常生活，體現了當代藝術(shù)生活化的特點(diǎn)。

　　當代藝術(shù)介入到景觀(guān)設計中，一方面改變了單一的中國園林美學(xué)的古典范式，同時(shí)又在當代景觀(guān)設計吸收現代主義運動(dòng)營(yíng)養的同時(shí)，以后現代主義的豐富性和多元化為表達要義，這使得當代景觀(guān)設計具有了極大的創(chuàng )作自由度。

　　4.3.4新價(jià)值觀(guān)主導下的審美轉向

　　審美以較高形式反作用于實(shí)踐過(guò)程，中國當代景觀(guān)設計在顛覆和離棄傳統美學(xué)的同時(shí)，在語(yǔ)言形式和建構的層面吸取了現代主義的營(yíng)養，同時(shí)當代藝術(shù)的介入又增加了其豐富性，而當代景觀(guān)美學(xué)的最大轉變源于價(jià)值觀(guān)的轉變。生態(tài)學(xué)的崛起和人性化的釋放導致傳統的帶有精英式和永恒性的美學(xué)形式發(fā)生轉向，通常，美是通過(guò)大量的重復與提煉的過(guò)程，最終使事物熟悉化和舒適化而獲得的，它依賴(lài)于比例、色彩和語(yǔ)言之間的高度協(xié)調，和諧、穩定及平衡是其要義，并且在某種程度上的“精致”也是美的重要特征。

　　但新價(jià)值體系的建立導致了美學(xué)的轉向，其背后涌動(dòng)著(zhù)的是自然規律控制下的生態(tài)美，以及生態(tài)危機。生態(tài)美被當代景觀(guān)設計提到一個(gè)新的高度，可能是雜亂的、無(wú)序的，但是具有生命力的。野草之美是被符號化了的當代景觀(guān)美學(xué)轉向的一個(gè)重要特征。

　　景觀(guān)美學(xué)在生態(tài)倫理語(yǔ)境中的極端是倫理化美學(xué)的產(chǎn)生，一種被基朗與蒂伯雷克稱(chēng)作倫理化的美學(xué)，要求重新思考并設置設計的次序，認為美的產(chǎn)生次序來(lái)自于內而不是外。設計先要探尋創(chuàng )立某一事物與物質(zhì)世界之間的美學(xué)聯(lián)系的深層內部結構，再利用這種美學(xué)去賦予事物以形式。倫理化美學(xué)的形成依賴(lài)于從景觀(guān)建筑的最深層到最表層來(lái)進(jìn)行的徹底塑造。

　　4.412個(gè)團隊及設計師的實(shí)踐及作品評述

　　運用當代的設計語(yǔ)言，應對景觀(guān)觸及的當代社會(huì )、環(huán)境及文化問(wèn)題，是景觀(guān)設計當代性的體現。在過(guò)去十年景觀(guān)巨變的洪流中，當代景觀(guān)設計不乏閃光的作品，但在媒介中展現出來(lái)，并引起關(guān)注和討論的作品的確存在于一個(gè)小眾的范圍中，這里從“當代設計語(yǔ)言”、“生態(tài)性”和“人性化”三個(gè)角度，選擇了十二個(gè)設計團隊和設計師的十九個(gè)建成作品和一個(gè)展覽，試圖對其進(jìn)行在當代語(yǔ)境中的剖析，進(jìn)而呈現中國十年景觀(guān)設計的“當代性”探索的圖景，并思考這些作品在當下語(yǔ)境中的意義。

　　這些作品的選擇方式和被選擇的作品又同時(shí)具有缺憾，一個(gè)方面是“當代設計語(yǔ)言”這一要素對作品的過(guò)濾，而對當代設計語(yǔ)言的認知上，又被作者加上了形式上純粹的要義，過(guò)濾掉了那些折衷主義設計手法的作品，某些設計語(yǔ)言上平庸的實(shí)踐同樣也很好應對了人性化與生態(tài)的問(wèn)題；第二個(gè)方面是被選擇的某些作品缺乏對生態(tài)性的關(guān)照，這其中有其場(chǎng)地語(yǔ)境上的限制，亦有觀(guān)念的差異。但兩者之間的矛盾恰恰昭示了中國十年普遍的當代景觀(guān)設計實(shí)踐，始于形式上的變革和設計語(yǔ)言上的探索，止步于生態(tài)設計，當然被選擇的案例中不乏以生態(tài)設計為先導的作品。同時(shí)，被選擇的某些設計師或團隊的實(shí)踐并不具有典型性，某些設計師的實(shí)踐也僅以少量的作品呈現，但選擇的前提在于其作品在實(shí)踐過(guò)程中所具有的嚴肅的思考性，并將思考性在作品中恰當地表達出來(lái)。

　　4.4.1俞孔堅及土人與北大團隊的實(shí)踐及作品

　　在過(guò)去十年中，俞孔堅及土人與北大景觀(guān)團隊的實(shí)踐和探索對中國當代景觀(guān)設計產(chǎn)生了深遠的影響，這個(gè)團體不斷以理論同實(shí)踐結合的方式進(jìn)行創(chuàng )作，批判性、顛覆性和建構性的并行是其實(shí)踐的重要特征。以下的四個(gè)不同階段的作品體現了這個(gè)團隊的實(shí)踐過(guò)程及觀(guān)念。中山岐江公園、浙江永寧公園、沈陽(yáng)建筑大學(xué)稻田景觀(guān)、紅飄帶——秦皇島湯河公園四個(gè)案例是不同年度的美國景觀(guān)設計師協(xié)會(huì )獎（ASLA）獲獎作品，四個(gè)案例被巧妙的冠之以四個(gè)帶有詩(shī)意性的主題，分別是足下文化與野草之美、漂浮的花園、將稻香融入書(shū)聲、綠蔭中的紅飄帶。中山岐江公園是俞孔堅及土人團隊進(jìn)入大眾視野的第一個(gè)標志性的作品，岐江公園的主題理念是足下文化與野草之美，在中國開(kāi)創(chuàng )性地將現代工業(yè)遺存定位為遺產(chǎn)，并使之以新的形象走入大眾的日產(chǎn)生活，岐江公園將生態(tài)性、當代藝術(shù)和平民化的空間結合在一起，并建立起新的設計語(yǔ)言，純粹的直線(xiàn)、斜線(xiàn)式的大構圖打破了傳統園林曲徑通幽的意向，將空間的潛能向平民釋放出來(lái)，系列盒子的運用表達了穿越與圍合的場(chǎng)所魅力，設計語(yǔ)言和元素的重復運用強調了韻律之美，中山岐江公園是一個(gè)綜合性的作品，是中國景觀(guān)設計對當代性探索的完整體現；漂浮的花園——浙江永寧公園是對城市水系渠化和工程化的顛覆與批判，將工程景觀(guān)還原為生態(tài)景觀(guān)，并且與洪水為友的理念賦予了景觀(guān)的可變化性；沈陽(yáng)建筑大學(xué)稻田景觀(guān)通過(guò)對景觀(guān)綠化主體材料從需維護的觀(guān)賞植物到農作物的置換，實(shí)現了設計觀(guān)念的重建，賦予了景觀(guān)以生產(chǎn)性，表達了對當代可持續發(fā)展中能源問(wèn)題的思考；紅飄帶——秦皇島湯河公園，是觀(guān)念與立場(chǎng)碰撞的升級，對環(huán)境的最少破壞原則形成了一條最少介入的、繞過(guò)樹(shù)木的紅飄帶，同時(shí)又將人在環(huán)境中的創(chuàng )造做了極致的表達，在一個(gè)綠色的環(huán)境中運用了帶有刺激性的紅色，最少的介入和最大限度地運用話(huà)語(yǔ)即表達了景觀(guān)設計應對自然環(huán)境的立場(chǎng)。俞孔堅及土人與北大景觀(guān)團隊的實(shí)踐指向中國當代的宏觀(guān)問(wèn)題，在反對宏大敘事的后現代主義文化語(yǔ)境中，俞孔堅卻以批判的方式致力于宏大理論的建構，將當代景觀(guān)設計的實(shí)踐引入到社會(huì )責任的范疇。

　　4.4.2王向榮及多義景觀(guān)的兩個(gè)作品

　　王向榮及多義景觀(guān)的實(shí)踐與探索得到了景觀(guān)設計專(zhuān)業(yè)界的持續關(guān)注，從德國卡塞爾大學(xué)取得博士學(xué)位之后，王向榮回到母校北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院任教授與副院長(cháng)，并成立自己的設計公司——多義景觀(guān)。王向榮在較早的中關(guān)村科技園的設計中，將極簡(jiǎn)主義的形式和帶有工業(yè)化痕跡的設計元素相結合，并將之融入到生態(tài)的濕地環(huán)境中，其簡(jiǎn)約、嚴謹，呈現一種極簡(jiǎn)主義的生態(tài)性。在廈門(mén)園博園竹園的設計中，王向榮將帶有中國性特征的元素與其一向簡(jiǎn)約的設計手法相結合，以白墻、白沙地、鋼格柵路徑、黑色石條和被認為是中國精神的代表元素之一的竹子等元素，圍合了一個(gè)具有強烈中國意味和當代性的開(kāi)放性園子。

　　4.4.3朱育帆的兩個(gè)作品

　　朱育帆任職于清華大學(xué)景觀(guān)學(xué)系，其設計的香山81號院獲得了2008年度的美國景觀(guān)設計師協(xié)會(huì )獎的住宅類(lèi)榮譽(yù)獎，香山81號院是一個(gè)聯(lián)排別墅項目，山地建筑的特征明顯，設計的總體理念是詩(shī)意的山地棲居。其突出的特點(diǎn)是設計師對鄉土石材的大量運用，以及充滿(mǎn)魅力的景觀(guān)節點(diǎn)、景觀(guān)空間的把握和現代設計語(yǔ)言的運用。北京商務(wù)中心區現代藝術(shù)中心公園是朱育帆的另一個(gè)作品，《生命的景觀(guān)》的著(zhù)者——斯坦納先生給筆者強烈推薦這個(gè)作品。項目位于北京中央商務(wù)區的中心，處在一個(gè)交通樞紐的上部，以大環(huán)的形式呈現，作品堪稱(chēng)精致，懸浮的大環(huán)以一個(gè)圓形水池為中心，周邊不同高度的環(huán)形墻圍合了空間，暖黃色石材的運用帶給人們視覺(jué)上的舒適，所有的設計元素都得到了嚴謹的控制，黑色礫石的運用、樹(shù)在空間中的布局、銹鋼板對路徑的收邊以及鋼板雕塑構成的小入口，都是國際上普遍運用的當代景觀(guān)設計的語(yǔ)言和手法�？臻g的品質(zhì)、穩定感帶來(lái)的歸屬感是其最突出的特征。藝術(shù)公園從構圖到空間的設計都帶有獨特的魅力，可以追溯到西方經(jīng)典現代主義的探索。但將之放在整個(gè)當代的大語(yǔ)境中解讀，卻缺乏對時(shí)代問(wèn)題的思考和批判，當然，在一個(gè)資金高度集聚的中央商務(wù)區，有其產(chǎn)生的經(jīng)濟背景和社會(huì )背景，具有此時(shí)此地的特征。

　　4.4.4龐偉及廣州土人的兩個(gè)作品

　　由龐偉領(lǐng)銜的廣州土人團隊處在當代景觀(guān)設計語(yǔ)言探索的前沿，同時(shí)又共享了北京大學(xué)景觀(guān)設計研究的平臺，廣州土人的三位主創(chuàng )人龐偉、張健與黃征征同是建筑學(xué)的背景。由“方言景觀(guān)”主導的理念和持續的對當代文化的思考使近年來(lái)廣州土人的實(shí)踐備具批判性。龐偉及廣州土人同樣是中山岐江公園的設計者，并且龐偉全程參與到了公園的施工過(guò)程。中山尚城36度半山體公園是龐偉的方言景觀(guān)理念在實(shí)踐中的體現，保留原有平常的鄉土景觀(guān)基底，并以較少介入的方式添加必要的構筑及場(chǎng)所，36度半的寓意為不高燒也不低燒，一種常溫的健康設計，在公園中，華南鄉土植物的多樣性得到了很好的體現，在魏敏的《中山尚城36度半山體公園鄉土性植物設計回訪(fǎng)評價(jià)》一文中，詳細列舉了場(chǎng)地中的56種植物，其中鄉土植物占70%.廣州光大花園是一個(gè)居住類(lèi)景觀(guān)設計項目，其很好地將自由的當代藝術(shù)形式與鄉土植物結合在一起。作品中打動(dòng)人心的空間是表現力強的自由曲線(xiàn)浮橋穿越鄉土水生植物的圖像。佛山景觀(guān)塔是一個(gè)當代藝術(shù)作品，包括中山岐江公園的景觀(guān)塔設計，是龐偉及廣州土人團隊將當代藝術(shù)特征介入到當代設計語(yǔ)言的探索起始。

　　4.4.5易道設計的金雞湖項目

　　易道公司是較早介入到中國規劃與景觀(guān)設計市場(chǎng)的境外公司，普遍的境外景觀(guān)設計公司在中國的實(shí)踐，缺乏針對中國問(wèn)題的批判和觀(guān)念上的思考，更多的切入點(diǎn)在于現實(shí)環(huán)境的設計和城市美化的角度，這與多數城市管理者的理念趨同，加之豐富的環(huán)境設計經(jīng)驗，促成了境外景觀(guān)設計公司在中國商業(yè)上的成功。易道公司在中國的實(shí)踐也擺脫不了以上的語(yǔ)境，但較之普遍的境外公司，做出了自己的探索，有著(zhù)觀(guān)念上的訴求，其設計的蘇州金雞湖項目獲得2003年度美國景觀(guān)設計師協(xié)會(huì )獎，作為濱水景觀(guān)設計在城市開(kāi)放空間之中的探索，從對人性化的解讀和語(yǔ)言的運用做出了努力，但其在整體的生態(tài)設計上有著(zhù)缺憾，諸如高維護的植物的運用，較為單一的硬質(zhì)水岸設計失去了豐富的水生態(tài)環(huán)境�？傮w上是一個(gè)空間語(yǔ)言嚴謹，以精致見(jiàn)長(cháng)的受城市美化思想主導的作品。

　　4.4.6吳鋼及維思平的兩個(gè)項目

　　吳鋼及維思平設計團隊的主要實(shí)踐體現在建筑設計上，以亞運新新家園會(huì )所、龍山小鎮教堂幾個(gè)建筑為代表的項目引起持續，這一團隊較早地介入到了景觀(guān)設計實(shí)踐，設計元素的簡(jiǎn)約，甚至接近于“無(wú)”是維思平景觀(guān)設計作品的重要特征，蘇州納米生物科技園運用了幾何式的構圖，其細膩而又帶工業(yè)化色彩的構筑，豐富的水環(huán)境，沙礫的運用，以及水生植物的設計及對生態(tài)的關(guān)照，都反映了當代設計的特征，并以簡(jiǎn)約的形式體現了一種面對環(huán)境的低姿態(tài)。

　　4.4.7艾未未的兩個(gè)作品

　　藝術(shù)家艾未未同時(shí)又是一個(gè)建筑師，他的行為藝術(shù)作品、雕塑作品及近年的建筑作品備受設計行業(yè)和公眾媒介的關(guān)注。在景觀(guān)設計方面，他曾作為SOHO中國的三個(gè)地產(chǎn)項目SOHO現代城、建外SOHO和長(cháng)城下的公社的景觀(guān)設計師。他設計的浙江金華大堤與艾青文化公園是一個(gè)當代藝術(shù)空間與雕塑的集合體，語(yǔ)言上的純粹性帶來(lái)的魅力讓人難以抗拒，空間對人的關(guān)照及意義的附加是這兩個(gè)作品的特征。

　　4.4.8劉家琨的廣州時(shí)代玫瑰園景觀(guān)

　　劉家琨設計的廣州時(shí)代玫瑰園景觀(guān)以全新的形式語(yǔ)言出現在人們的視野中，帶有解構主義色彩的空間語(yǔ)言帶給人們強烈的視覺(jué)沖擊。作品有著(zhù)完整的敘事體系，表達了建筑師對當代城市空間中公共性與私密性的思考，其訴求是試圖在當下封閉的小區制度和城市公共空間之間建立一種新型的互動(dòng)關(guān)系，用一條架空的步行橋連接起不同屬性的三個(gè)空間，劉家琨還試圖在景觀(guān)中建立一個(gè)雨水收集系統，體現了在生態(tài)方面的思考。從當代景觀(guān)設計學(xué)語(yǔ)境中解讀這一作品，植物的運用相對貧乏，其形式感的表達在某種程度上超越了空間的可利用性。但它在中國普遍的形式語(yǔ)言探索匱乏的居住區景觀(guān)中帶給人們新的設計語(yǔ)言，對普遍的以植物堆砌和奢華的巴洛克風(fēng)格主導的華南居住區景觀(guān)中，是某種意義上的批判。

　　4.4.9馬清運及馬達思班設計的曲水園邊園

　　馬清運及馬達思班設計的曲水園邊園是一個(gè)向公眾開(kāi)放的傳統園林的改造項目，曲水園是上海五大著(zhù)名園林之一，在園邊園的設計中，馬清運將帶有解構色彩的現代空間構筑介入到中國古典建筑元素構成的傳統的長(cháng)廊空間中，這種設計元素上的錯位和混搭帶來(lái)了趣味性，吸引人們參與其中，設計師的訴求是將城市公共空間體系及其攜帶的公共活動(dòng)引入傳統的園林空間，試圖解決公園的“園”同園林的“園”之間的辯證關(guān)系。

　　4.4.10王澍及業(yè)余建筑工作室設計的中國美術(shù)學(xué)院象山校園

　　在媒介中，王澍業(yè)余建筑工作室的中國美術(shù)學(xué)院象山校園備受關(guān)注，并引發(fā)評論。但廣泛的建筑評論淹沒(méi)了其校園景觀(guān)的精彩，象山校園超越了傳統的校園景觀(guān)，其核心理念為回歸鄉土，并讓自然做工，王澍和陸文宇將之詩(shī)意地描述為“返鄉之路”，場(chǎng)地原有的農地、溪流和魚(yú)塘被小心保留。同時(shí)項目有著(zhù)對資源與能源的思考和可持續方面的關(guān)照，王澍利用的江南舊瓦片就是一個(gè)典型的符號，在這個(gè)項目中，超過(guò)700萬(wàn)片不同年代的舊磚瓦被從浙江全省的拆房現場(chǎng)回收到象山新校園，重新演繹了中國本土可持續的建造傳統。

　　4.4.11左右間設計的咖啡院

　　左右間設計的咖啡院是一個(gè)面積不大的庭院，位于圓明園園區內，最早在媒介中發(fā)表時(shí)給人留下深刻印象的是室內的舊書(shū)組成的吧臺，和頂部有游魚(yú)的外部由鏡面不銹鋼包裹的院子里的廁所。其庭院同樣是一個(gè)精彩的景觀(guān)作品，在具有中國傳統韻味的庭院中原有的樹(shù)木被保留，多片竹叢生長(cháng)在沙粒鋪成的院子里，在春季，竹筍從鍍鋅格柵構成中的路徑中生長(cháng)出來(lái)，庭院的一側有一個(gè)木平臺，同樣被竹叢圍合起來(lái)，庭院中的雕塑和座椅及餐桌經(jīng)過(guò)特別的設計，以適宜的尺度存在于環(huán)境之中，當然最打動(dòng)人的還是院子中間的廁所，其鏡面不銹鋼反映了庭院四時(shí)不同的植物變化和坐在庭院中的人群。從尺度、材料和設計語(yǔ)言上，左右間咖啡的院都以適度和精致見(jiàn)長(cháng)，并營(yíng)造了環(huán)境的魅力。

　　4.4.12URBANUS都市實(shí)踐的“城市填空”展

　　URBANUS都市實(shí)踐團隊在過(guò)去十年中的景觀(guān)設計努力，將城市設計、建筑設計和景觀(guān)設計三種實(shí)踐結合在同一個(gè)語(yǔ)境當中，并模糊了相互的界限。閱讀URBANUS都市實(shí)踐的作品，對中國當代景觀(guān)設計的解讀有著(zhù)重要意義。對景觀(guān)設計，URBANUS都市實(shí)踐有著(zhù)其完整的敘事體系，認為景觀(guān)設計是意識形態(tài)的表達，城市開(kāi)放空間是其主要探索的領(lǐng)域�！�'城市空墟'是URBANUS都市實(shí)踐事務(wù)所長(cháng)年來(lái)一直關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。他們以'城市填空'為策略，實(shí)現了一系列建筑及景觀(guān)設計項目，作為一種把'空墟'轉化為機會(huì )的探索，他們在修復中斷的城市脈絡(luò )，在城市空墟中嵌入新的物質(zhì)實(shí)體的同時(shí)，注入新的生活方式⑤�！薄妒澜缃ㄖ�》2007年第七期介紹了都市實(shí)踐在該領(lǐng)域的探索和實(shí)踐。并特別介紹了2007年里斯本國際建筑三年展中URBANUS都市實(shí)踐的“城市填空”展。URBANUS都市實(shí)踐較早進(jìn)入公眾視野的是深圳地王公園一、二期，其敘事內容是“人民公園”。在《景觀(guān)設計是意識形態(tài)的表述》一文中，事務(wù)所的三位合伙人劉曉都、孟巖、王輝表述三個(gè)意識形態(tài)的命題思考：公益性、當下性和參與性。并介紹了都市填空計劃的六個(gè)目標，第一個(gè)目標以深圳地王公園為例，提出針對當代物體城市，用景觀(guān)設計的手段來(lái)聯(lián)系支離破碎的片段，；以翠竹公園入口的臺地轉變?yōu)檗r田讓周邊居民認領(lǐng)的方式為例，闡述了其第二個(gè)目標，針對當代移民城市，用景觀(guān)設計的手段建立起人與人，人與土地的聯(lián)系；其余的四個(gè)目標分別表述為以搭建都市舞臺解決城市乏味、以景觀(guān)設計手段將城市政治空間平民化、以景觀(guān)設計的手段在守舊的城市中置入新文化、針對城市所面臨的未來(lái)，用景觀(guān)設計的手段來(lái)采取新的城市策略。

　　5、結語(yǔ)

　　中國過(guò)去十年的當代景觀(guān)設計探索是在空間上具有極大寬度，而在時(shí)間上又是被壓縮了的實(shí)踐，并且整個(gè)社會(huì )的變革所蘊含的矛盾和營(yíng)養以及機遇都反映到設計中來(lái)。當代實(shí)踐的復雜性、矛盾性和多元化并存，直面觀(guān)念沖突并付出努力的實(shí)踐和以犬儒主義為特征的無(wú)價(jià)值表達的設計并存。從國際語(yǔ)境中看，中國城市的基礎設施建設和面對自然的態(tài)度與舉措剛剛開(kāi)啟，無(wú)論未來(lái)中國的城市化進(jìn)程繼續以中國速度前進(jìn)，還是放緩腳步，真正意義上的當代景觀(guān)設計才剛剛開(kāi)始。