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文化建筑的介紹

2015-04-10 15:58  建設工程教育網(wǎng)整理  【  【打印】【我要糾錯】

  建筑文化是人類(lèi)文明長(cháng)河中產(chǎn)生的一大物質(zhì)內容和地域文化特色的亮麗風(fēng)景。是人類(lèi)生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物。在不同的時(shí)代,建筑文化內涵和風(fēng)格是不一樣的;在不同的地域,建筑文化也完全不同,例如,中國北方的建筑文化風(fēng)格就與南方不同。在不同的半球位置上,也體現各種建筑價(jià)值觀(guān)的區別,例如東方和西方建筑風(fēng)格就不一樣。

  古代世界大約七個(gè)主要的獨立建筑體系,其中有的或早已中斷,或流傳不廣,成就和影響也就相對有限,如古埃及、古代西亞、古代印度、古代美洲建筑等,只有中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認為是世界三大建筑體系。其中又以中國建筑和歐洲建筑延續時(shí)代最長(cháng),流域最廣,成就也就更為輝煌。中國最早的史前建筑,誕生于距今約10000年的舊、新石器時(shí)代之交,即原始農業(yè)開(kāi)始出現,人們的定居要求開(kāi)始增強的時(shí)候。而最早顯現出初步的關(guān)于美的也即廣義藝術(shù)要求的建筑,則出現于公元前4000年新石器時(shí)代中期。從一種結構體系而言,中國傳統建筑終結于二十世紀初。在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中,中國建筑始終完整保留了體系的基本性格。從其全部歷史可以分出幾個(gè)大的段落,如商周到秦漢,是萌芽與成長(cháng)階段,秦和西漢是發(fā)展的第一次高潮;歷魏晉經(jīng)隋唐而宋,是成熟與高峰階段,唐宋的成就更為輝煌,是第二次高潮,可以認為是中國建筑的高峰;元至明清是充實(shí)與總結階段,明至盛清以前是發(fā)展的第三次高潮?梢钥闯,每一次高潮的出現,都相應地伴有國家的統一、長(cháng)期的安定和文化的急劇交流等社會(huì )背景。例如秦漢的統一加速了中原文化和楚、越文化的交流,隋唐的統一增強了中國與亞洲其他國家,以及中國內部南北文化的交流,明清的統一又加強了中國各民族之間、并開(kāi)始了中西建筑文化的交流。與其他藝術(shù)例如詩(shī)歌常于亂世而更見(jiàn)其盛的情況不同,可以認為,統一安定、經(jīng)濟繁榮、國力強大和文化交流,正是建筑藝術(shù)得以發(fā)展的內在契機。中國傳統建筑以漢族建筑為主流,主要包括如城市、宮殿、壇廟、陵墓、寺觀(guān)、佛塔、石窟、園林、衙署、民間公共建筑、景觀(guān)樓閣、王府、民居,長(cháng)城、橋梁大致十五種類(lèi)型,以及如牌坊、碑碣、華表等建筑小品。它們除了有前述基本共通的發(fā)展歷程以外,又有時(shí)代、地域和類(lèi)型風(fēng)格的不同;谥袊L(cháng)期的宗法社會(huì )土壤,中國建筑以宮殿和都城規劃的成就最高,突出了皇權至上的思想和嚴密的等級觀(guān)念,體現了古代中國占統治地位的政治倫理觀(guān),而與歐洲、伊斯蘭或古印度建筑以神廟、教堂和清真寺等宗教建筑成就更高明顯不同。宮殿從夏代已經(jīng)萌芽,隋唐達到高峰,明清更加精致。西周已形成了完整的都城規劃觀(guān)念,重視規整對稱(chēng)突出王宮的格局,在“禮崩樂(lè )壞”的春秋戰國,規整式格局有所破壞,漢代又開(kāi)始向規整的復歸,隋唐完成此一過(guò)程,元明清則更加豐富。隋唐長(cháng)安、元大都和明清北京,是中國歷史最負盛名的三大帝都。中國的宗法倫理觀(guān)念,也影響及于其他幾乎所有建筑類(lèi)型,如祭祀自然神和先賢圣哲的準宗教建筑壇廟,以及在特別強調血緣宗親關(guān)系、特別重視“慎終追遠”、“事死如生”等觀(guān)念的文化背景下發(fā)展的帝王陵墓等,它們幾乎是中國特有的建筑類(lèi)型,以規模之隆重,氣氛之肅穆而令人矚目。

  中國主要流行從印度傳入的佛教,佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟,還有石幢、石燈等建筑小品。佛教建筑在初期受到印度的影響,很快就開(kāi)始了中國化的過(guò)程,體現了中國人的審美觀(guān)和文化性格,充滿(mǎn)了寧靜、平和而內向的氛圍,而與西方宗教建筑的外向暴露,氣氛動(dòng)蕩不安完全不同。道教是中國的本土宗教,道觀(guān)向佛寺學(xué)習,同樣具有安詳的風(fēng)韻。大別而言,佛道寺觀(guān)可分為敕建寺觀(guān)和山林寺觀(guān)兩類(lèi),前者更接近宮殿,嚴謹壯麗;后者更接近民居,自由靈巧。佛塔在中國建筑藝術(shù)史中占有重要地位,類(lèi)型多樣,形式豐富,發(fā)展脈絡(luò )歷歷可尋,時(shí)代特色和地域特色也體現得更加鮮明;谂c自然高度協(xié)同的中國文化精神,熱愛(ài)自然、尊重自然、建筑鑲嵌在自然中,仿佛是大自然的一個(gè)有機組成,而與其他建筑體系更強調人工與自然的對比不同。這在中國各建筑類(lèi)型中都有明顯的反映,如城市、村鎮、陵墓或住宅的選址和布局等,并上升到一定的理論高度,“風(fēng)水”學(xué)說(shuō)就是其集中代表。注重與自然高度協(xié)同的觀(guān)念在園林中更有突出的表現,屬于自然式,而與歐洲或伊斯蘭的幾何式園林有別。中國園林主要有皇家園林和私家園林兩種,兩漢時(shí)以前者為主,成就高于后者,唐宋以后私家園林的水平漸高,到了清代,皇園轉而要向私園學(xué)習了。它們雖具有共通的藝術(shù)性格,而私家園林更多體現了文人學(xué)士的審美心態(tài),現存者以江南地區成就更高,風(fēng)格清新秀雅,手法更為精妙;皇家園林主要在華北發(fā)展,現存者以北京一帶最集中,規模巨大,風(fēng)格華麗。中國園林在世界上享有崇高的聲譽(yù),被歐洲人譽(yù)為“世界園林之母”。種類(lèi)繁多的民間公共建筑如宗祠、先賢祠、神祠、會(huì )館、書(shū)院和景觀(guān)樓閣等,以明清留存最多,也無(wú)不深深浸染著(zhù)傳統文化精神。衙署留存較少,現存較完整的幾座也都在清代,有一套規定的布局模式,為示清廉,風(fēng)格都比較樸素。屬于居住建筑的王府和各地民居現存者也多是清代所留,其中民居尤其值得注意,不但種類(lèi)繁多,形式十分多樣,而且以其更直接更真切地面對普通人生,所體現的群體文化心態(tài)也特別率真而質(zhì)直,反映的地域特色更加突出,其特有的樸質(zhì)明智之美,有時(shí)并不在皇皇巨構之下。

  中國建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對稱(chēng)的嚴謹構圖方式,但有些類(lèi)型如園林、某些山林寺觀(guān)和某些民居則采用了自由式組合。不管哪種構圖方式,都十分重視對中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)性格的追求,體現了中國人的民族審美習慣,而與歐洲等其他建筑體系突出建筑個(gè)體的放射外向性格、體形體量的強烈對比等有明顯差別。中國建筑與世界其他所有建筑體系都以磚石結構為主不同,是獨具風(fēng)姿的唯一以木結構為主的體系。結構不但具有工程技術(shù)的意義,其機智而巧妙的組合所顯現的結構美和裝飾美,本身也是建筑美的內容,尤其木結構體系,其復雜與精微都為磚石結構所不及,體現了中國人的智慧。對有機的結構構件和其他附屬構件的進(jìn)一步加工,就形成為獨特的中國建筑裝飾,包括內外裝修、彩畫(huà)、木雕、磚雕、石雕和琉璃,有十分豐富的手法和生動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。中國各少數民族建筑也都各具異采,大大豐富了中國建筑的整體風(fēng)貌。藏族建筑深植于獨特的藏傳佛教文化土壤之中,雖吸收了漢族建筑的一些形象和手法,而自成體系,非常富于特色,規模宏大,色彩鮮明,性格粗獷巨麗,其代表性杰作,不愧為世界級的建筑藝術(shù)精品。維吾爾族以伊斯蘭教建筑成就最大,屬于世界伊斯蘭建筑體系,造型渾樸含韻,性格靜穆沉思,其民居也與漢族民居有顯著(zhù)不同。傣族信奉上座部佛教,建筑受同為上座部佛教流行地區的泰、緬等國影響較大,除富于特色的干闌式民居外,以嫵媚玲瓏的佛寺佛塔更具風(fēng)韻。侗族建筑雖受漢族影響較大,仍以其特有的鼓樓和風(fēng)雨橋聞名中外,藝術(shù)性格質(zhì)樸古拙。此外,如回族伊斯教建筑、納西族、白族、土家族和朝鮮族民居,也都各具異采。這些民族的建筑藝術(shù)作品,象閃現在天空的點(diǎn)點(diǎn)明星,與漢族建筑一起,共同組成為中華建筑的燦爛。中國建筑以中國為中心,流波泛及朝鮮、日本、越南和蒙古等廣大東亞地區,產(chǎn)生了巨大影響。它們與中國一起,共同構成為以中國建筑為核心的東亞建筑。明清時(shí)期,中國建筑特別是與西方完全不同的園林藝術(shù),又開(kāi)始為歐洲所知,并產(chǎn)生了實(shí)際影響。同時(shí),中國建筑早在漢晉時(shí)代又接受了主要來(lái)自南亞和中亞的外來(lái)影響,這些影響在歷史的長(cháng)河中都被中國融化為自身的有機部分。

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