引言：工業(yè)革命以后的西方世界始終經(jīng)受著(zhù)一種生態(tài)上的“精神分裂癥”折磨，一方面是對高產(chǎn)值、高物質(zhì)享受欲望的無(wú)止境的追求，其導致了自然資源的枯竭和環(huán)境的惡化；另一方面又表現出對大自然的熱愛(ài)，一有機會(huì )便投身于大自然中去露宿、去遨游，為此又不得不通過(guò)各種途徑，包括法律的和技術(shù)的，對環(huán)境進(jìn)行保護和治理。在利用現代科學(xué)技術(shù)和法律手段對人與自然的關(guān)系進(jìn)行硬性的協(xié)調的同時(shí)，許多有識之士試圖從哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)等方面尋求醫治上述“心理癥”的良方。正如中國的氣功和針灸對西方世界充滿(mǎn)魔力一樣，中國古老的“風(fēng)水說(shuō)”也被認為是醫治這種“心理癥”的魔方，被稱(chēng)為是“駕奴龍的真正的科學(xué)”國外的“風(fēng)水熱”對國內產(chǎn)生了一種“回歸效應”，使國內許多敏感的學(xué)者也開(kāi)始對這種長(cháng)期被斥為“封建迷信”而具有頑強生命力的傳統文化現象進(jìn)行了反思，提出了一些不同的看法。與大多數持全面批判態(tài)度的人相反，有的給“風(fēng)水說(shuō)”以很高的評價(jià)，并認為在現代仍有其實(shí)用價(jià)值；有人則持折衷態(tài)度，認為其整體上屬于封建迷信產(chǎn)物，但在某些方面如對羅盤(pán)的應用和對地形分析仍具有科學(xué)性。本文將結合理想風(fēng)水模式及典型事例，著(zhù)重“風(fēng)水說(shuō)”的哲學(xué)解釋層次進(jìn)行探討，也在這一層次上，它能給現代生態(tài)學(xué)及環(huán)境科學(xué)的研究帶來(lái)一些啟發(fā)。

　　一、什么是“風(fēng)水說(shuō)”

　　風(fēng)水源于古代確立城市的外部環(huán)境和人們選擇建筑地點(diǎn)時(shí)，對氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀(guān)等建筑哲學(xué)環(huán)境因素的綜合評判。借鑒祖先選地定居的經(jīng)驗，形成了相地術(shù)，古稱(chēng)堪輿術(shù)，占卜之意。其理論分別著(zhù)眼于山川形勝選擇（形法）和注重方向及布局（理法）兩種。在古代，風(fēng)水術(shù)盛行于全國各地，成了左右人們衣食住行的一個(gè)很重要的因素。風(fēng)水有人斥為偽科學(xué)、迷信，誠然，其中不少問(wèn)題無(wú)法說(shuō)清，是一個(gè)重要原因。若從當代建筑地理環(huán)境理論加以剖析，可以透過(guò)現象發(fā)現其中合理的內核。

　　風(fēng)水，我們把它分為五個(gè)層次來(lái)解釋?zhuān)旱谝粋�(gè)層次，風(fēng)水的生物遺傳層次，古代定義叫風(fēng)水。氣乘風(fēng)則散，界水則止，大地中彌漫著(zhù)一種氣，這種氣是碰到風(fēng)就吹散了，遇到水則停下來(lái)，所以叫遇水則止。第二個(gè)層次叫文化的積淀層次，第三個(gè)層次是哲學(xué)的解釋層次，第四個(gè)層次是技術(shù)的結實(shí)層次，第五個(gè)層次是民信，民信就是我們給它賦名的，實(shí)際上是大眾的民信。

　　那么，什么是生物的遺產(chǎn)層次呢？就是人一生下來(lái)就喜歡景觀(guān)，一生下來(lái)就知道什么是好的什么是壞的。這個(gè)人本能的東西，都是天性的。比如說(shuō)你愛(ài)爬樹(shù)，比如說(shuō)女的愛(ài)穿花衣服，男人喜歡打獵等等，這些天生的即所謂的人的天性。

　　第二個(gè)層次，人的天生的東西要去解釋?zhuān)�要用一個(gè)模式去解釋?zhuān)�解釋的模式就是一個(gè)哲學(xué)解釋層次。中國人和西方人各自都有哲學(xué)解釋體系，這就是一個(gè)哲學(xué)體系，就是用哲學(xué)的方法解釋。

　　在此之前，在生物遺傳層次和哲學(xué)解釋層次之間，還有一個(gè)層次就是文化的積淀層次。也就是說(shuō)東西方文化是不一樣的。比如說(shuō)，東方人喜歡紅色，西方人不喜歡紅色，而西方人喜歡綠色。那么，這個(gè)紅色就帶有一種濃厚的文化層次。紅色是激蕩人心的，它是在原始社會(huì )看到殺了一頭牛，然后很興奮，所以對紅色很敏感。只不過(guò)東方人這種敏感是吉祥的，西方人這種敏感是兇的。所以我們看到過(guò)街的紅綠燈是紅色代表兇的，是禁止通行的，綠色是通行的，這也是從西方符號引進(jìn)來(lái)的。所以就是說(shuō)這個(gè)符號有東西文化的差異。哪兒如何來(lái)解釋這套差異，那就是哲學(xué)的解釋層次。

　　東方的哲學(xué)體系是一個(gè)化始化機化成，一個(gè)陰陽(yáng)的解釋體系。所謂的化始，就是萬(wàn)物始于陰陽(yáng)，萬(wàn)物都是從混沌開(kāi)始的。一個(gè)大地，然后開(kāi)始有陰陽(yáng)，開(kāi)始有分化，分化出來(lái)人，分化出其他的動(dòng)物和植物，所以又叫陰陽(yáng)哲學(xué)。所謂化機，其過(guò)程就是陰陽(yáng)的這種彌漫的氣，太虛無(wú)形，那么這是整個(gè)太虛的陰陽(yáng)，宇宙是有陰陽(yáng)組成的，這種氣在天成象，在地成形，而下沉以后就成了大地上的東西。在天，上去以后變成天象，無(wú)形之氣在天成象，明星辰，罡氣上騰，那么地下是婁氣，無(wú)形之下在地成形。山川草木婁氣下來(lái)就形成山川草木、河流、動(dòng)物、植物。那么這兩個(gè)氣，罡氣也是陽(yáng)氣，加上婁氣，兩個(gè)氣交織在一起，為風(fēng)雨為風(fēng)雪。下雨、下雹、下雪就是罡氣和婁氣兩者相遇變成的。這兩種氣將來(lái)會(huì )停到什么地方呢？這就是陰陽(yáng)沖合之穴，就是兩個(gè)平衡的穴位，這個(gè)穴位叫陰陽(yáng)相間，福祿永增，萬(wàn)事得以暢順，這就是化成。

　　化機是整個(gè)及至流動(dòng)的過(guò)程和交匯的過(guò)程�；�成，集大成，有果實(shí)。當一個(gè)人看中了一個(gè)地形的走向，通過(guò)天象找到了一個(gè)陰陽(yáng)沖合的地方，那么這個(gè)地方就是你要做下來(lái)的，就又回到了哲學(xué)上講的。要與大自然融為一體，這樣就可以陰陽(yáng)沖合，化成了，萬(wàn)物就會(huì )得以昌盛。即所謂好風(fēng)水，就是藏風(fēng)聚氣。

　　二、什么是鄉土風(fēng)水

　　眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)境，這就是中國本土文化中的一項重要內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環(huán)境的選擇與認識已達到相當高的水平。仰韶文化時(shí)期聚落的選址就有了很明顯的“鄉土性的環(huán)境選擇”傾向。其表現主要有：（1）靠近水源。不僅便于生活用水，而且有利于農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。（2）位于河流交匯處，交通便利。（3）處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。（4）一般位于處向陽(yáng)坡。如半坡遺址即為依山傍水，兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內，在15個(gè)現代村落中就發(fā)現了11處新石器時(shí)代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內，就發(fā)現了69處遺址�？梢�(jiàn)，遠古時(shí)代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究。從上古文化遺址中，墓地被安排在居民區之外，居民區與墓葬區的有意識的分離，成為后來(lái)區分陽(yáng)宅、陰宅的前兆。新石器時(shí)代原始居住形式的不斷改進(jìn)，反映了人們隨環(huán)境而變化的適應能力，對原始聚落的位置選擇，也體現了遠古先民對居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認識水平�？傊�，人們在觀(guān)察環(huán)境的同時(shí)，開(kāi)始了能動(dòng)的選擇環(huán)境。

　　再則，鄉土風(fēng)水學(xué)中以河曲之內為吉地，河曲之外則為兇地�！犊拜浶姑堋吩唬骸八�抱邊可尋地，水反邊不可下�！薄洱埥�(jīng)》亦認為，凡“反飛水，”“反跳水”、“重返水”、“反弓水”一類(lèi)的地形均為兇地，不利于生養居住。所謂“欲水之有情，喜其回環(huán)朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓�！憋@然，這是古代先民在對河流地區的自然環(huán)境與城鄉建筑之類(lèi)關(guān)系作了長(cháng)期的觀(guān)察與實(shí)踐中得出結論，這一結論與現代河流地貌關(guān)于河曲的變化規律是相吻合的。換而言之，古代建筑風(fēng)水學(xué)中總結的“水抱有情為吉”的觀(guān)點(diǎn)，就是根源于此科學(xué)認識的基礎之上。

　　三、鄉土性與“風(fēng)水說(shuō)”的關(guān)系

　　3.1房屋選址

　　從選址上看，風(fēng)水學(xué)總結了農牧社會(huì )時(shí)期人們擇居的經(jīng)驗。為人們的生產(chǎn)、生活提供了一個(gè)理想的環(huán)境模式—背山面水，“前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎”這種較封閉的環(huán)境。并認為此地是風(fēng)水寶地，是人們生產(chǎn)和生活條件最優(yōu)越的地方。而且很多的帝王將相的居所和墳墓多居于此。而此地的自然條件是否比其他獲得更多的利益？首先，從總的地形起伏看，此地處于山麓地和壩地，它被一條山脈（龍脈分支出的兩條支脈（青龍、白虎—左右護砂）左后包圍著(zhù)。其后是高大的山脈（玄武），前有較低矮的案山（朱雀），由于地處于山地陽(yáng)坡地前方，光熱條件比較好，而且北方、東北均為山地環(huán)抱，對阻擋冬季干寒的西北季風(fēng)侵入明堂有很大作用，可較好地防御霜凍的威脅。同時(shí)，朝南的開(kāi)口讓夏季濕熱的東南季風(fēng)順利進(jìn)入，從而帶來(lái)充足的降水。其次，土層深厚，土壤非常肥沃也是特點(diǎn)之一。這里處于山麓堆積地帶，三面環(huán)山，流水把山上的表土不斷沖到這里堆積下來(lái)，而且在此地的開(kāi)口前方有小丘，使從山上沖下來(lái)的土壤不致被沖走�？磥�(lái)風(fēng)水學(xué)對鄉土性的影響是很大的。風(fēng)水學(xué)所說(shuō)的風(fēng)水寶地對于生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)疑是有利的。

　　3.2鄉土生態(tài)建筑與鄉土風(fēng)水

　　具有鄉土性的生態(tài)建筑一方面把自然生態(tài)視為一個(gè)具體建筑結構和人類(lèi)產(chǎn)生影響力的有機系統。因而要求人類(lèi)在建筑規劃選址時(shí)，應考慮其自身生態(tài)環(huán)境的結構功能和人類(lèi)的各種影響，從而合理利用調整和順應其建筑生態(tài)環(huán)境。

　　風(fēng)水學(xué)強調城市與建筑的“面南朝陽(yáng)”，這既有其身后的文化背景，又有著(zhù)非常合理科學(xué)依據。從文化的角度來(lái)看，這與《周易。說(shuō)卦》曰：“圣人南面而聽(tīng)天下�！焙笫廊酥^帝王統治國家的方略為“南面之術(shù)”，即源于此。此外，中國的天文星圖是以南面而立仰天象而繪制的。地圖是以南面而立俯視地理方法繪制的。所以，中國古代的方位觀(guān)念也很獨特：前面后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀(guān)念（上南下北）恰好相反。這種“面南朝陽(yáng)”的思想的產(chǎn)生，又是由它特定的鄉土性特點(diǎn)決定的。例如，因中國處在北半球中，陽(yáng)光大多數時(shí)間都是從南面照射過(guò)來(lái)，人們的生活，生產(chǎn)是以直接獲得陽(yáng)光為前提的，這就是決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節風(fēng)向有關(guān)，中國境內大部分地區冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng)，而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng)，這就決定了中國風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應當是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風(fēng)，南面略顯開(kāi)闊，以迎納暖濕的夏季風(fēng)。

　　從房屋選址中所講的風(fēng)水寶地，其構成不僅要求“四象必備”（玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯），并且還要講究來(lái)龍、案砂、明堂、水口、立向等�！蛾�(yáng)宅十書(shū)》說(shuō)：“人之居處，宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢最大，關(guān)系人禍、福，最為初要�！薄瓣�(yáng)宅來(lái)龍原無(wú)異，居處須用寬平勢，明堂須當容萬(wàn)馬……或從山居或平原。前后有水環(huán)抱貴，左后有路亦如然�！薄案�須水口收拾緊，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明攤非窄勢。此言住基不局面，別有奇特兮等第�！边@是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠近呼應的低山水丘，左右兩側護山環(huán)抱，重重護衛，中間部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，這樣就是一個(gè)理想的風(fēng)水寶地。

　　3.3關(guān)中盆地：作為“理想風(fēng)水景觀(guān)模式鄉土的”滿(mǎn)意生態(tài)環(huán)境

　　對處在狩獵和采集社會(huì )向農耕和牧畜社會(huì )過(guò)渡時(shí)期的周民族來(lái)說(shuō)，原始人類(lèi)生態(tài)意義上的“滿(mǎn)意環(huán)境”仍具有很大的魅力。事實(shí)上，早期周民族之所以能穩定地發(fā)展并最終成為戰勝大國商，在很大程度上應歸功于關(guān)中盆地這樣一個(gè)“滿(mǎn)意的生態(tài)環(huán)境”。這里，周背倚西南、南及東南一側的秦嶺山地，半月形的秦嶺山脈及兩側相鄰山脈呈環(huán)抱之勢，前臨渭河平原，西北側為黃河進(jìn)入華北平原，從而形成了多個(gè)與外界聯(lián)系得豁口走廊�？梢�(jiàn)，整體結構上它與原始人類(lèi)的“滿(mǎn)意生態(tài)環(huán)境”相似，只是由于部落成員的增加和整體活動(dòng)能力的增強而使空間的尺度相應的放大了。同樣，對周人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這一環(huán)境具有邊緣效應，閉合及尺度效應和豁口及走廊效應。如前所述，這種“滿(mǎn)意生態(tài)環(huán)境”正式理想風(fēng)水模式的原形。

　　四、鄉土景觀(guān)模式對現代景觀(guān)建設的影響

　　現代風(fēng)水學(xué)的內涵與使命之一就是要將傳統風(fēng)水學(xué)的合理內涵與現代景觀(guān)建筑學(xué)相融合，既研究現代景觀(guān)建筑的方位、形態(tài)、材料色彩等等對于不同人的身心健康與事業(yè)發(fā)展的正負效應，也研究景觀(guān)的種種要素組合格局對于大自然生態(tài)的正反影響，掌握對建筑要素及其格局的調整、優(yōu)化，使之與人體生命信息和整個(gè)自然生態(tài)更協(xié)調，更同步，以更有利的科學(xué)方法，探索建筑物、自然、生態(tài)三位一體和諧共生的客觀(guān)規律。

　　景觀(guān)模式的探索可以有很多條途徑，其中包括神話(huà)與宗教中的景觀(guān)理想，如中國古代神話(huà)之神仙仙境、道教之洞天福地、西方之極樂(lè )世界；藝術(shù)家所表達的景觀(guān)理想，如山水畫(huà)、山水詩(shī)及園林藝術(shù)中的景觀(guān)、鄉土景觀(guān)模式中的風(fēng)水學(xué)融宗教及民間信仰、神話(huà)與日常行為與一體，故能綜合體現上述各種景觀(guān)模式。這種模式深藏于每個(gè)人、每個(gè)民族或每一種文化之中，往往心照不宣地引導著(zhù)人們對現代景觀(guān)的設計和改造。

　　從現代城市建設的角度上看，也需要考慮整個(gè)地域的自然地理條件與生態(tài)系統。每一地域都有它特點(diǎn)的巖性、構造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。只有當區各種綜合自然地理要素相互協(xié)調、彼此補益時(shí)，才會(huì )使整個(gè)環(huán)境內的“氣”順暢活潑，充滿(mǎn)生機活力，從而造就理想的“風(fēng)水寶地”—一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。對于中國常見(jiàn)的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。其科學(xué)價(jià)值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來(lái)的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來(lái)的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養殖之利；朝陽(yáng)之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周?chē)�植被郁郁，即可涵養水源，保持水土，又能調節小氣候，獲得一些新柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合一起，便造就了一個(gè)有機的生態(tài)環(huán)境，即現代景觀(guān)建設模式。整個(gè)富有生態(tài)意象，充滿(mǎn)生機活力的城市或城鎮，也就是鄉土景觀(guān)模式中始終追求的風(fēng)水寶地。

　　就中國而言，所有中國的門(mén)到中國的南方園子去看看，都是一個(gè)個(gè)葫蘆，門(mén)都是葫蘆叫一葫天地。乾隆爺知道，包括在圓明園有一個(gè)一葫天地，五嶺勝景一葫天地，就是這么一個(gè)模式，這就是理想中國。中國人的理想都是這樣的，從風(fēng)水到藝術(shù)家的理想，無(wú)非都是如此。中國人從山地氣候、山地環(huán)境，從兩百多年以前開(kāi)始就培育了這種偏好，培育了這種理想，是一種領(lǐng)地意識。鄰里之間的矛盾也是這么引起的，這是最基本的人性方面。實(shí)際上單棟樓甚至十房間的選址都可以從整個(gè)角度去認識，也就是說(shuō)當你拋開(kāi)一些文化的非所求的東西，比如說(shuō)現代你追求大房子、大空間，你想想看這個(gè)房屋這么大對你有什么用處？有沒(méi)有用？認識一個(gè)領(lǐng)地動(dòng)物，也是有領(lǐng)域的，這個(gè)領(lǐng)域太大了以后，就會(huì )感到不安全，領(lǐng)地就控制不了，就沒(méi)有安全感，這就是本質(zhì)的東西。

　　再舉一個(gè)例子，就是在山地怎么做住宅。這個(gè)例子是在成都青城山腳下，到成都只有20分鐘的路程，這塊地是800多畝的山地，那么這從中國理想環(huán)境來(lái)說(shuō)就是理想的風(fēng)水的場(chǎng)地，然后和中國住宅的一些關(guān)系分析、現狀的評價(jià)，這塊草地一定要保留原有的樹(shù)，原有的植被，充分認識這個(gè)植被對這個(gè)場(chǎng)地的重要性。首先必須對這塊地進(jìn)行改造，第一就是充分的尊重這塊地，這就是我們天地人神的設計理念。把這塊場(chǎng)地里的每一寸土地都要給給予重視，這個(gè)場(chǎng)地是有靈氣的，所以不要隨去動(dòng)土。地形、三維地形的模擬，每一塊水流都進(jìn)行分析，地表徑流的分析，排水就要根據這塊場(chǎng)地原有的特色進(jìn)行排水，也就是用最小的投資可以發(fā)揮最好的價(jià)值。如果不從風(fēng)水的角度來(lái)講，這個(gè)地方是符合人最理想的。不要一下子清平，要先請設計師來(lái)研究，然后再動(dòng)。必須在這塊地買(mǎi)下來(lái)的時(shí)候，來(lái)進(jìn)行設計。如果進(jìn)行了設計，這塊土地可以成倍的增值。像這種有特色的景觀(guān)，要充分利用。然后再考慮總體布局規劃，再進(jìn)行西部的總體布局，這是響水源。這就是土地適宜性評價(jià)。每個(gè)場(chǎng)地都有他的特質(zhì)，沒(méi)有一塊土地是丑陋的，沒(méi)有一塊土地是不能用的，關(guān)鍵是怎么用地。這就是一個(gè)整體，從場(chǎng)地分析開(kāi)始，然后根據場(chǎng)地的適宜性，進(jìn)行布局，規劃設計。

　　由此可見(jiàn)，鄉土景觀(guān)對現代景觀(guān)的建設有著(zhù)建設舉足輕重的影響。目前，國內外關(guān)于“風(fēng)水說(shuō)”的討論實(shí)際多在風(fēng)水意識的表層結構上進(jìn)行，所以有人認為它是封建迷信，也有人認為它是科學(xué)的。如果我們能深入討論中國人景觀(guān)模式的形成和發(fā)展歷史，分析“風(fēng)水模式”的深層意義由此找出鄉土景觀(guān)模式與“鄉土風(fēng)水”的關(guān)系，必將有意于現代景觀(guān)建設的發(fā)展，使傳統文化的研究在更高層次上進(jìn)行，這樣的對“風(fēng)水說(shuō)”的研究而言的，也是對中華民族其它文化遺產(chǎn)的研究而言的。

　　因此，在論及風(fēng)水界時(shí)，我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅持實(shí)事求是的態(tài)度。我認為：風(fēng)水學(xué)是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，一種有關(guān)陽(yáng)宅與陰宅的理論與實(shí)踐系統的理論，是人們長(cháng)期實(shí)踐經(jīng)驗的積淀。從現代科學(xué)理論來(lái)著(zhù)，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)，水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀(guān)學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合科學(xué)。