我們認為建筑學(xué)的核心應該是一個(gè)設計方法的問(wèn)題。建筑設計中大量面對的是一些具體的，常識性的問(wèn)題，這些問(wèn)題往往又互相纏繞。這種富于復雜性的問(wèn)題需要建筑師經(jīng)歷長(cháng)期的訓練對圖形強烈的敏感。（這是正在興起的復雜學(xué)科的研究對象。）

　　從學(xué)科發(fā)展的角度來(lái)看，建筑學(xué)只是從其它各個(gè)學(xué)派借鑒了各種知識和理論體系，其中包括：哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、社會(huì )學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)的各流派，幾乎可以說(shuō)，各種人文方面的學(xué)科流派基本上都對建筑發(fā)生了影響，不論是左的、右的；形而上、形而中、形而下，只要是個(gè)理論最終或多或少地會(huì )被介紹到建筑中來(lái)，至少也要被一個(gè)建筑學(xué)的博士候選人選來(lái)作其博士論文。 隨便翻開(kāi)任何一本建筑學(xué)的雜志，總能從中看見(jiàn)其它學(xué)科的巨大影響。 在設計方法這個(gè)層面上，建筑學(xué)借鑒得較多的還是人文方面的東西，包括文學(xué)藝術(shù)等。對于科學(xué)上的東西用得較少，我們認為這是由于人文理論涉及的范圍和人類(lèi)日常生活聯(lián)系更為緊密，和建筑學(xué)研究的范圍有重疊，建筑學(xué)能直接用它的一部分結論，對建筑設計有一些幫助。

　　在早期，對建筑學(xué)有影響是神學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)，中國古典建筑就是倫理學(xué)引入的代表性例子，最近100年來(lái)，隨著(zhù)現代科學(xué)技術(shù)、社會(huì )學(xué)和近代哲學(xué)的發(fā)展，（這些學(xué)科都有分析和實(shí)證的傾向）新興學(xué)科很快被引入了建筑學(xué)。其它學(xué)科和建筑設計理論的關(guān)系是怎樣的？我們感興趣的是這些外來(lái)理論到底在什么層面上進(jìn)入了建筑學(xué)，外來(lái)理論是否做了很大的改造。建筑學(xué)本身是否因此而改變？

　　前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，建筑學(xué)核心是用常識解決復雜問(wèn)題，建筑師們大多數情況下應該尋找一種能將復雜事物抽象或簡(jiǎn)單事物的方法，但是值得關(guān)注的是，很多建筑師將外來(lái)理論當作設計的指導思想，而那些理論不是為了解決復雜問(wèn)題的，這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，我們應當關(guān)注如下幾點(diǎn)：

　　一、外來(lái)理論在進(jìn)入建筑學(xué)后進(jìn)行了多大程度上的改造，得留了原學(xué)科多大的特點(diǎn)。

　　其理論核心在進(jìn)入建筑學(xué)后是否發(fā)生了變化。是否違背了它原來(lái)的宗旨？

　　我們知道建筑學(xué)的核心是用簡(jiǎn)單手段解決復雜問(wèn)題。而在當今的技術(shù)條件下，幾乎沒(méi)有什么學(xué)科能真正在實(shí)用一級水平上研究這個(gè)問(wèn)題，所以建筑學(xué)所受的影響是在文化、藝術(shù)層面上的。往往一件非常嚴謹的學(xué)術(shù)到了建筑學(xué)這里就變成了做設計的某一“契機”或是某一想法的“依據”。至于這種依據和原意有多大差別倒了成一件無(wú)人關(guān)心的事情，比如，生態(tài)建筑的動(dòng)機據說(shuō)是為了節約能源，節約能源可以用金錢(qián)來(lái)衡量，建筑師作出了大膽的意試，出現了一些據說(shuō)是對生態(tài)節能有所幫助的形體，但是我們如果仔細分析一下就會(huì )發(fā)現：這些新形體所多花費的錢(qián)，可能遠遠大于建筑使用壽命中所節約的錢(qián)；建筑師們對此到并不是很在意，而一些真正能帶來(lái)節約效果的措施，如雙層Low-E玻璃，新型保溫材料等，倒是不能引起建筑師很大興趣，除非這些措施能帶來(lái)形體或視覺(jué)上的很大不同。

　　建筑師的這種態(tài)度倒是和服裝設計師較類(lèi)似，某一日本知名女設計師喜歡用黑色，她說(shuō)：“我喜歡用黑色，因為它是死亡的顏色�！边@句話(huà)并不是說(shuō)，她再設計幾件衣服就要死了，或者說(shuō)穿她設計的服裝的顧客們裝備去自殺（盡管這兩者都很有可能）。這只是說(shuō)她喜歡這種藝術(shù)氣質(zhì)的東西。這就好比建筑師說(shuō)“節能”、“環(huán)�！�、“技術(shù)”、“理性”、“超越風(fēng)格”——很大程度上是說(shuō)設計師想表現這樣的建筑藝術(shù)氣質(zhì)�；�本上還是圍繞形式做文章。

　　 二、建筑學(xué)本身沒(méi)有提出獨特的，有影響力的思想。

　　建筑學(xué)近100年來(lái)基本沒(méi)有提出什么能夠影響其它學(xué)科的理論，方法或觀(guān)念，只除了C.亞里山大的《建筑模式語(yǔ)言》對計算機產(chǎn)生了巨大的影響。但《建筑模式語(yǔ)言》對于建筑的影響又是十分小。亞里山大以前又是學(xué)數學(xué)的，只能算半個(gè)建筑師。

　　建筑學(xué)不能提出深遠影響的觀(guān)點(diǎn)，倒是從其它學(xué)科中借鑒了一批過(guò)時(shí)理論或是不嚴謹理論�；蛘呤窃诮梃b過(guò)程中變得不嚴謹，從解構主義到解構主義建筑就可以說(shuō)是一次純粹的找風(fēng)格上依據的需要。

　　三、建筑學(xué)的左派社會(huì )理想實(shí)踐成果是令人懷疑的。

　　現代建筑的興起和左派社會(huì )理想有很大關(guān)系。這里要要說(shuō)明一點(diǎn)的是，現代建筑實(shí)踐理論的左派傾向大多發(fā)生在歐洲、拉丁洲社會(huì )。（中國的知識分大多是右派）問(wèn)題的關(guān)鍵大概在于建筑不僅僅是口號或專(zhuān)業(yè)設計。建筑是一項和社會(huì )各個(gè)方面有著(zhù)緊密關(guān)系的大型投資—消費活動(dòng)。受到各個(gè)方面的制約，因此單純依靠建筑師進(jìn)行社會(huì )改造是不現實(shí)的，也是不可能的。社會(huì )是復雜的，建筑師所要代表的“最大多數的利益”是抽象的；而業(yè)主的利益則是看得見(jiàn)、摸得著(zhù)的。建筑師們無(wú)疑是會(huì )考慮 “公益的”但這種考慮在現實(shí)生活中如果不能說(shuō)是很強的，至少也是不強的。

　　現代社會(huì )越來(lái)越復雜，人們之間的聯(lián)系越來(lái)越多，越來(lái)越復雜。一件建筑如何進(jìn)行更多的是由整個(gè)體系、而不單獨的個(gè)人來(lái)決定，個(gè)人所能起的作用是十分有限的。指望建筑的左派思想傾向對社會(huì )能有什么大的作用是注定要落空的。

　　在高雅的貴族沙龍里大談世界的革命是很“時(shí)尚”、“風(fēng)雅”和“小資”的事情，但僅僅是閑談而已。

　　四、某些建筑師的理論很可能是應時(shí)之作，或者純粹是一種個(gè)人體驗，不具有普遍意義。

　　如果說(shuō)建筑上的“大理論”有空泛的傾向，那么一線(xiàn)建筑師們的東西更接近真實(shí)的設計，應該更有用吧，這也不一定。

　　有些建筑師的理論有神秘主義的傾向，純粹是個(gè)人體驗的東西到人很難掌握，作用不大，不知道路易斯�？邓悴凰闶且粋�(gè)例子。

　　其次，我們有理由懷疑某些理論和建筑形式出現的先后問(wèn)題。

　　有相當多的建筑師宣稱(chēng)，根據其理論作出了相應的獨一無(wú)二的風(fēng)格或形式。

　　我們必然會(huì )有一種疑問(wèn)，理論和實(shí)踐的先后次序問(wèn)題，有一個(gè)小笑話(huà)：某人槍法非常好，有一次去某處辦事看到墻上有多小紅圈，再仔細一看，圈中都有一個(gè)汽槍的彈洞，他深感驚奇，找到了打槍人，請教槍法，那人說(shuō)，只要先開(kāi)槍?zhuān)�后�?huà)圈，就不難做到。很多建筑師的理論很可能也是這樣，只是為自己的形式尋找看上去很深刻的理由。

　　結論

　　以上的這幾點(diǎn)并不是完全否定建筑理論，我們也看到建筑中還是有一些共同性的，潮流性的，趨勢性的東西，我們所要表達的，只是建筑學(xué)這樣一門(mén)古老的學(xué)科發(fā)展到現階段所面臨的某種困境。

　　因為社會(huì )在發(fā)展，人類(lèi)在發(fā)展，人類(lèi)的行為方式還在變化，所以建筑學(xué)也在發(fā)展。最近20年以來(lái)還有發(fā)展得越來(lái)越快的趨勢。建筑學(xué)不會(huì )終結還會(huì )和其它學(xué)科結合。會(huì )終結的只是一些不合時(shí)宜的理論

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