“東臨淇水觀(guān)魚(yú)躍，西依太行聞鹿鳴”，這是描述古都自然景觀(guān)的一句名言。自然環(huán)境是由氣候、地貌、水文、土壤、植物和動(dòng)物界有機結合而成的綜合體，是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎。人類(lèi)都在追求健康舒適、優(yōu)美和諧的生活環(huán)境。而面對全球工業(yè)化高度甚至畸形的發(fā)展，面對全球生態(tài)環(huán)境的日益破壞惡化，一些通古博今、卓有遠識的哲人紛紛就此提出了唯物辯證法的高見(jiàn)。他們深刻認識到：自然與人不是敵人而是朋友。勢不兩立，只會(huì )兩敗俱傷；和睦協(xié)調，才能求大同存小異，才能雙贏(yíng)。世界各國在巴西一致通過(guò)的《里約熱內盧環(huán)境與發(fā)展宣言》中明確的向世人宣告：“人類(lèi)應享有以與自然相和諧的方式過(guò)健康而富有生產(chǎn)成果的生活的權利！”20世紀是人類(lèi)文明發(fā)展最快的一個(gè)世紀，同時(shí)，20世紀也是人類(lèi)生活環(huán)境受破壞最大的一個(gè)世紀。

　　最先提出人類(lèi)居住環(huán)境現代理論的是希臘科學(xué)家薩蒂斯，他在20世紀50年代末期，首創(chuàng )“人類(lèi)聚居學(xué)”的理論。但由于此時(shí)正處于二戰剛結束時(shí)期，所以沒(méi)有認識和重視這一理論對“可持續發(fā)展”的重要性。1968年，美國學(xué)者馬奇在《亞洲研究》上，發(fā)表了《中國風(fēng)水的運用》一文，當時(shí)也沒(méi)引起回響。一直到20世紀80年代，國際社會(huì )才意識到這一個(gè)問(wèn)題，并迅速形成一股思潮。如美國學(xué)者杜、尹弘基出版了《風(fēng)水——地理位置選擇和布局的藝術(shù)》等專(zhuān)著(zhù)，美國《基督教科學(xué)箴言報》、英國《泰晤士報》等報刊加以廣泛報道。聯(lián)合國也先后多次召開(kāi)了有關(guān)“人居”發(fā)展研究的各類(lèi)會(huì )議。20世紀90年代，中國的專(zhuān)家學(xué)者也開(kāi)始引入了這一概念，并將其改定命名為“人居環(huán)境學(xué)”。中國的大連、珠海、杭州等城市先后獲得聯(lián)合國頒發(fā)的“人居獎”。但是我國2002年新版的辭海中，“風(fēng)水”一條卻還是那樣解釋?zhuān)猴L(fēng)水，亦稱(chēng)“堪輿”，中國的一種迷信。顯然這種釋義是片面的、缺乏歷史發(fā)展觀(guān)的。我們不是把“風(fēng)水”和“人居”完全等同起來(lái)，但是無(wú)可否認的是“風(fēng)水學(xué)”中的主要內容就是關(guān)于“人居”環(huán)境的選擇與改造，這是歷史、科學(xué)、公正的學(xué)術(shù)研究態(tài)度。

　　中國古人崇尚人居的天人合一。如宋代大學(xué)者蘇軾在《司馬君實(shí)獨樂(lè )園》一詩(shī)中感嘆到：“青山在屋上，流水在屋下。中有五畝田，花竹秀而野�！焙靡粋�(gè)令人心馳神往的“獨樂(lè )園”。在當前，此類(lèi)生態(tài)、此類(lèi)環(huán)境、此類(lèi)人居是很難尋覓的，尤其在城市中，更是一種奢望。

　　中國當代最負盛名的科學(xué)家錢(qián)學(xué)森先生在《社會(huì )主義中國應該建設山水城市》一文中認為：中國古代的山水詩(shī)、山水畫(huà)和古典園林都特別注重山水的“形”與“意”的結合。因此，中國在21世紀應該建“山水城市”。清華大學(xué)著(zhù)名學(xué)者吳良鏞院士在《山水城市與中國——21世紀中國城市發(fā)展縱橫談》一文中也指出：“中國傳統城市把山水作為城市構圖的要素，山水與城市渾然一體，顯然與山水構圖和城市選址布局的'風(fēng)水學(xué)'的理論有關(guān)�！彼�又說(shuō)：“山的水而活，水的山而壯�！币虼�，城市得山水而靈。

　　人類(lèi)是宇宙大自然中的極小一個(gè)組成部分，我們在宇宙大自然中，必然要受環(huán)境的自然生態(tài)和自身的創(chuàng )造物，譬如各類(lèi)建筑物的極大影響。人類(lèi)的生命過(guò)程也不斷與外界的自然生態(tài)環(huán)境和自身的創(chuàng )造物進(jìn)行物質(zhì)能量和各類(lèi)信息的交換，相互間互為依存、互有作為、密切關(guān)聯(lián)。由于人類(lèi)是自然界的最高等動(dòng)物，因此，人類(lèi)不僅具有身體的物理影響，而且更具有心理的情感影響。擁有一個(gè)生態(tài)地球，居住一個(gè)山水城市，生活在一個(gè)內外環(huán)境優(yōu)美的住宅，這對于人類(lèi)的身心健康和心理健康都具有極好的影響和作用，是提高人類(lèi)質(zhì)量及繁衍后代興旺的關(guān)鍵因素。

　　人類(lèi)經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年的艱苦歷程，終于進(jìn)入了嶄新的21世紀。常言道：“上有天堂，下有蘇杭�！边@正是人類(lèi)向往“天堂”幸福美滿(mǎn)生活和居住最佳環(huán)境的形象寫(xiě)照；然而，擺在人類(lèi)面前的危境是：全球生態(tài)環(huán)境日益遭到人為破壞，大自然也因此毫不留情地在報復人類(lèi)；人類(lèi)的人為建筑不顧生態(tài)環(huán)境、不合自然規律、也不符合人類(lèi)生活的自然要求和屬性，胡建亂造的“垃圾”普及全球。這對我們的地球和人類(lèi)都帶來(lái)了不可估量的災難，因此我們應當為人類(lèi)與自然大聲疾呼：人類(lèi)、生態(tài)、環(huán)境、建筑，一定要像“五行”一樣，只能“相生”，不可“相克”！

　　事實(shí)表明，人類(lèi)在建筑規劃選址時(shí)，應考慮其自然生態(tài)環(huán)境的結構功能和對人類(lèi)的各種影響，從而合理利用、調整改造和順應其建筑生態(tài)環(huán)境。能否以生態(tài)技術(shù)為利器，及時(shí)地完善自身的可持續設計體系，不斷開(kāi)發(fā)出利于人和自然發(fā)展的新設計、新環(huán)境，將成為今后衡量一個(gè)國家、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)部門(mén)設計實(shí)力與水平的標志。隨著(zhù)這種節奏的加快，市場(chǎng)與設計競爭將愈演愈烈。

　　“生態(tài)覺(jué)醒”的浪潮正逐漸席卷全球，尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng )造健康的生活和消費方式正在成為時(shí)代的強音。美國著(zhù)名的未來(lái)學(xué)專(zhuān)家羅伯特歐爾森在《可持續的未來(lái)的選擇》一文中指出： “一個(gè)可持續的社會(huì )思想是高于我們時(shí)代的未來(lái)思想，但它不是烏托邦，它是一種用全新的技術(shù)，政治、經(jīng)濟、宗教、藝術(shù)等觀(guān)點(diǎn)對未來(lái)進(jìn)行詳盡闡述的思想。它要求人們在科學(xué)研究、技術(shù)革新、企業(yè)管理、財政運作、社會(huì )設計、公眾政策等方面發(fā)揮首創(chuàng )精神，未來(lái)將被具有最大精神力量的想象所決定�！币猿掷m發(fā)展戰略為核心的創(chuàng )造性，將推動(dòng)人類(lèi)走向更加輝煌的環(huán)境藝術(shù)時(shí)代。

　　作為一種能夠牽動(dòng)全球諸多問(wèn)題的整體設計策略和發(fā)展戰略，“環(huán)境藝術(shù)設計”無(wú)疑是人類(lèi)實(shí)現可持續發(fā)展的必然途徑和治本方略。環(huán)境藝術(shù)設計也不再是狹義的造型設計，而是以創(chuàng )新設計為核心，集生態(tài)學(xué)、設計學(xué)、材料學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)和建筑學(xué)、人體信息學(xué)、地理學(xué)、景觀(guān)學(xué)等眾多學(xué)科為一體的系統設計。著(zhù)眼于全方位的人與生態(tài)關(guān)系的優(yōu)化，正是環(huán)境設計的基點(diǎn)，是迫在眉睫的世界命題。

劉小奇