研究中國傳統城市的“人居環(huán)境”思想與建設實(shí)踐

　?。ㄒ饬x、內容、方法）

　　1 研究意義

　　研究中國傳統城市的“人居環(huán)境”思想與建設實(shí)踐的意義至少可歸納為三方面：

　?。?） 當代中國和世界的城市建設及其可持續發(fā)展提供歷史經(jīng)驗；

　?。?）豐富人居環(huán)境科學(xué)內容，推動(dòng)學(xué)科建設；

　?。?）帶動(dòng)中國城市史學(xué)研究朝著(zhù)新的方向、領(lǐng)域拓展，提升研究的理論高度，促成新的研究生長(cháng)點(diǎn)。

　　1·1 為當代中國和世界的城市建設及其可持續發(fā)展提供歷史經(jīng)驗

　　城市的首要屬性是“人居環(huán)境”，正是由于這種概念的日益淡漠，片面追求城市建設的經(jīng)濟目標，導致了現代城市的各種“非人化”病癥，帶來(lái)其發(fā)展前景的危機，工業(yè)革命以來(lái)的一百年中這種現象達到了空前嚴重的地步，終于使人們對城市的生存都提出了疑問(wèn)。

　　在尊重城市其它職能的前提下，重新樹(shù)立并強化城市的“人居環(huán)境”意識，是糾正解決諸多現實(shí)問(wèn)題，進(jìn)而實(shí)現城市長(cháng)遠的可持續發(fā)展目標的關(guān)鍵之一。

　　中國傳統城市是世界城市當中的一個(gè)獨特體系。一般認為，中國傳統城市的歷史作用主要體現為政治和軍事的統治工具，但無(wú)論如何，它首先是人們的聚居之地，然后才能成為其它是不可否認的。 中國地域遼闊，自然地理條件差異大，氣候、水文、地質(zhì)、地形地貌顯著(zhù)不同；民族眾多，各地的生活習俗、宗教信仰不同；歷史悠久，科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明發(fā)達早、程度高；政治制度、社會(huì )形態(tài)、思想文化、觀(guān)念意識成熟而獨特——所有這些主觀(guān)和客觀(guān)因素的影響，使得中國傳統城市在“人居環(huán)境”建設上積淀了豐富的思想和實(shí)踐經(jīng)驗，體現著(zhù)東方特有的智慧、才能和價(jià)值觀(guān)念，在當今中國和世界城市發(fā)展的難題面前，愈發(fā)顯示出可貴的價(jià)值。對它的挖掘整理，繼承發(fā)揚，將極大地幫助今天的我們實(shí)現目標。

　　1·2 豐富完善人居環(huán)境科學(xué)的內容，推動(dòng)學(xué)科的建設

　　從工業(yè)革命帶來(lái)嚴重的城市問(wèn)題后，全球范圍內的人居生態(tài)環(huán)境不斷惡化，人們尋求解決辦法的努力隨之就沒(méi)有停止過(guò)。從1898年霍華德（e.howard）提出“田園城市（garden city）”開(kāi)始，人們實(shí)驗過(guò)各種理論，取得了一些收獲，但總體效果并不盡如人意。到本世紀50~60年代，希臘學(xué)者道薩迪斯（c.a.doxiadias）在批評總結現行的建設方式和學(xué)科成果的基礎上，提出建立“人類(lèi)聚居學(xué)”（ekistics），以求全面、綜合、系統地研究解決人類(lèi)在聚居狀態(tài)下的各種問(wèn)題，使這種努力達到了一個(gè)新的水平。

　　1976年的人居大會(huì )（habitat）首次提出全球范圍的“人居環(huán)境（human settlements）”概念，對其前景發(fā)出警告，謀求可持續發(fā)展遂成為世界性的熱點(diǎn)議題。

　　在老一輩學(xué)者高瞻遠矚的領(lǐng)導下，我國的城市和建筑學(xué)界，一方面以世界為己任，一方面針對中國的現實(shí)，著(zhù)眼于人類(lèi)生存與居住環(huán)境的持久發(fā)展，融貫自然科學(xué)、人文科學(xué)和工程技術(shù)科學(xué)，立足廣義建筑學(xué)，正致力于“人居環(huán)境科學(xué)（the science of human settlements）”的創(chuàng )建。人居環(huán)境科學(xué)方興未艾。

　　吳良鏞先生指出，所謂人居環(huán)境科學(xué)，“是一門(mén)以包括鄉村、集鎮、城市等在內的所有人類(lèi)聚居形式為研究對象的科學(xué)；它著(zhù)重研究人與環(huán)境之間的相互關(guān)系，強調把人類(lèi)聚居作為一個(gè)整體，從政治、社會(huì )、文化、技術(shù)等各個(gè)方面，全面地、系統地、綜合地加以研究，而不是象城市規劃學(xué)、地理學(xué)、社會(huì )學(xué)那樣，只是涉及人類(lèi)聚居的某一部分或是某個(gè)側面；學(xué)科的目的是要了解、掌握人類(lèi)聚居發(fā)生、發(fā)展的客觀(guān)規律，從而更好地建設符合于人類(lèi)理想的聚居環(huán)境。”[1].

　　可見(jiàn)，人居環(huán)境科學(xué)的建設意義重大，它的建構是一項涉及到多學(xué)科交叉的龐大艱巨的系統工程，對中國傳統城市的“人居環(huán)境”思想內容和建設實(shí)踐的研究整理，無(wú)疑是此學(xué)科建設的一項重要的基礎工作。

　　1·3 帶動(dòng)中國城市史學(xué)研究朝著(zhù)新的方向、領(lǐng)域拓展，提升研究的理論高度，促成新的研究生長(cháng)點(diǎn)

　　顯然，“人居環(huán)境科學(xué)”無(wú)論在思想內容還是思想方法上都與傳統的建筑學(xué)和城市規劃學(xué)有很大的不同，進(jìn)入了一個(gè)全新的境界。它關(guān)懷的不是簡(jiǎn)單的日常居住問(wèn)題，而是人類(lèi)生存狀態(tài)的好壞、生存能否長(cháng)久等帶有根本性的大問(wèn)題，因而研究的宗旨十分深刻。由此帶來(lái)研究起點(diǎn)的增高，領(lǐng)域的擴大，內容的豐富，研究局面為之大開(kāi)，課題隨之增多。即便是舊的課題也可能因為視角的轉變和視野的開(kāi)闊而產(chǎn)生新意，導致新的研究方向和新的研究生長(cháng)點(diǎn)的產(chǎn)生，以“人居環(huán)境”的概念來(lái)理解并研究中國傳統城市便屬此例。具體表現在三個(gè)方面：

　　一，理念的創(chuàng )新。長(cháng)期以來(lái)，各學(xué)科都從自己的研究立場(chǎng)出發(fā)，給了城市以不同的定義。在歷史研究中，最常見(jiàn)的是把城市作為政治、軍事、經(jīng)濟、文化的職能工具，認識其價(jià)值，考察其歷史作用及發(fā)展演變規律。在以往對城市固有的觀(guān)念意識上推陳出新，以“人居環(huán)境”來(lái)理解并研究中國傳統城市，是概念上的一個(gè)突破，是研究理念上的創(chuàng )新，相信因此會(huì )產(chǎn)生許多對城市的新的價(jià)值認識。

　　二，概念的突破、理念的創(chuàng )新，必然帶來(lái)全新的視角轉換和研究?jì)热?、研究方法的變化，產(chǎn)生一系列新的成果。

　　三，探討中國傳統城市的“人居環(huán)境學(xué)”內容是現代理論在傳統研究對象身上的應用，加大了城市史學(xué)研究的科學(xué)成分和理論強度，必然會(huì )提高水平。

　　2 研究?jì)热?/strong>

　　因為尚處于起步階段，目前對中國傳統城市的“人居環(huán)境”思想和建設實(shí)踐內容的研究需要集中在這幾個(gè)方面：（1）采用“大地域分區”的方法，對中國傳統城市進(jìn)行地區分類(lèi)；（2）采用“大歷史分期”的方法，對各種地區城市的發(fā)展進(jìn)行分期；（3）在分類(lèi)與分期的基礎上，選取典型案例，“以點(diǎn)帶面”，歸納整理各類(lèi)型各時(shí)期的中國傳統城市建設的“人居環(huán)境學(xué)”思想和實(shí)踐內容。

　　2·1 “大地域分區”——中國傳統城市的地區類(lèi)型劃分

　　以所屬的人文區域對城市作地區分類(lèi)不失為一個(gè)好的方法。中國的國土面積廣大，各地自然條件、政治經(jīng)濟條件、社會(huì )文化條件及發(fā)展歷程差異很大，歷史地形成了若干不同的人文區域。在這些不同的人文區域中，自然因素和人文因素敏感而集中地反映在作為“人居環(huán)境”的城市中，使之呈現出鮮明的地方特色。

　　盡管人文地理學(xué)者對中國的人文區域劃分并不十分一致，但大同小異。有一種是“兩區三級區劃”，即把中國分為“東部農業(yè)文化區”和“西部游牧文化區”兩個(gè)基本大區（一級），下面又劃出四個(gè)亞區（二級）和15個(gè)副區（三級）。東部農業(yè)文化區中分為“中國傳統農業(yè)文化亞區”和“西南少數民族農業(yè)文化亞區”兩個(gè)亞區，其中中國傳統農業(yè)文化亞區里又分出12個(gè)文化副區。西部游牧文化區中分為“蒙新草原－沙漠游牧文化亞區”和“青藏高原游牧文化亞區”兩個(gè)亞區，其中蒙新草原－沙漠游牧文化亞區又分出3個(gè)文化副區。另一種是“三區兩級區劃”，把全國分成西部區、北方區、南方區三個(gè)基本區（一級）和11個(gè)亞區（二級）。西部區中分出內蒙古亞區、新疆亞區、甘青寧亞區、西藏亞區；北方區中又分出東北亞區、華北沿海亞區、晉豫陜亞區；南方區中又分出江浙亞區、皖鄂湘贛亞區、華南亞區、西南亞區。

　　參考這些人文區域的劃分，結合各地城市建設的具體情況予以整合，分級別劃分區域，即分出若干區、亞區、副區等，將城市歸類(lèi)，分別加以研究。

　　2·2 “大歷史分期”——各地區傳統城市的發(fā)展分期

　　中國有幾千年的文明史，但各地的歷史發(fā)展很不平衡，城市的發(fā)展進(jìn)程也表現出明顯的步調差異，以往慣用的全國統一的歷史分期無(wú)法對此作出全面、客觀(guān)、準確的描述。應根據城市自身發(fā)展的實(shí)際狀況，分別對各地區、各類(lèi)型城市的發(fā)展作歷史分期。

　　城市發(fā)展的分期不必拘于朝代，盡管朝代的更迭聯(lián)系著(zhù)社會(huì )的變遷，影響到城市的建設，但二者并不存在絕對的對應關(guān)系，城市發(fā)展自有客觀(guān)的規律。

　　梁?jiǎn)⒊壬芯恐袊鴼v史時(shí)，將其歸納總結為三段：一是從黃帝到秦統一的上世史，概括為“中國之中國”；二是從秦統一到乾隆末年的中世史，概括為“亞洲之中國”；三是從乾隆末年到晚清的近世史，概括為“世界之中國”。這樣對中國歷史的研究和認識有其極為精到之處，其方法可供我們學(xué)習借鑒。

　　我們不妨按城市自身發(fā)展的史實(shí)，劃分出幾個(gè)特征突出的時(shí)期，給予意義鮮明的概括，以此整體觀(guān)察中國傳統城市“人居環(huán)境”建設的演進(jìn)過(guò)程。

　　2·3 “以點(diǎn)帶面”——以典型案例研究各種類(lèi)型和各個(gè)時(shí)期中國傳統城市的“人居環(huán)境學(xué)”內容

　　以上述方法對各地城市作出類(lèi)型與發(fā)展階段的劃分，就建立了中國傳統城市類(lèi)型與發(fā)展的“大地域分區，大歷史分期”的時(shí)空坐標，在具體的空間范圍和時(shí)間段內，把中國傳統城市區別為多個(gè)明確的研究對象，然后再選取其中的典型案例，分別對其“人居環(huán)境”建設方面的思想與實(shí)踐展開(kāi)研究。主要內容有：

　　——影響城市建設的政治制度、社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)、思想文化、觀(guān)念意識及其它人文因素；

　　——影響城市建設的氣候、水文、地質(zhì)、地形地貌及其它自然因素；

　　——城市選址問(wèn)題；

　　——城市的物質(zhì)構成要素問(wèn)題；

　　——城市的內部結構與總體形態(tài)及其生成法則；

　　——城市規劃設計與建造的技術(shù)和藝術(shù)的方法與手段；

　　3 研究的原則、路線(xiàn)與方法

　　研究中國傳統城市的“人居環(huán)境”思想與建設實(shí)踐的原則、路線(xiàn)和方法概括起來(lái)有：（1）立足于“城市居民”的研究立場(chǎng)，強調人本主義核心；（2）多層次的系統研究；（3）多側面的全方位研究；（4）秉承“融貫”的學(xué)術(shù)研究思想。

　　3·1 立足于“城市居民”的研究立場(chǎng)

　　城市研究的立場(chǎng)、方法和角度有很多，用“人居環(huán)境科學(xué)”研究中國傳統城市的一個(gè)重要特征是一切主要圍繞著(zhù)居住于城市當中的人――“城市居民”展開(kāi)，以此包融與之相關(guān)的人文狀況和物質(zhì)建設的所有“軟”“硬”件。這里的“城市居民”是普通意義上的，包括所有長(cháng)期生活居住在城市中的人，上至皇帝和達官貴人，下至一般平民百姓。

　　考察“城市居民”對城市物質(zhì)建設的作用，主要有兩條：

　　其一，城市居民與城市各項物質(zhì)設施的對應關(guān)系，即根據身份、職業(yè)、人數等分析城市居民的成分與階級構成，了解他們各自的生活、勞動(dòng)特征以及思想情感的需求，明確與之對應的各項城市物質(zhì)設施。

　　其二，城市居民與城市的結構布局及各類(lèi)城市環(huán)境的生成關(guān)系，即分析在何種規律、原則的支配下，以滿(mǎn)足各類(lèi)城市居民的不同需求為目的，城市的各項物質(zhì)設施如何組合匹配，形成了城市的結構布局與各類(lèi)的城市環(huán)境。

　　應該認識到不同身份的城市居民對城市的影響力差別很大，比如在大多數的情況下，中國傳統城市主要體現了上層階級的意愿，但這并不等于普通民眾的生活在城市當中沒(méi)有反映，有時(shí)這種反映還是十分強烈的。一般而言，在中國傳統城市的建設中存在著(zhù)統治階級和被統治階級相當大的矛盾，二者的利益和要求相沖突。統治者往往不惜犧牲基本的城市功能和民眾的合理需求以達到自己的目的。這一對矛盾斗爭的運動(dòng)過(guò)程構成了中國傳統城市發(fā)展歷史的重要內容，也為我們的研究提供了一個(gè)著(zhù)眼點(diǎn)。

　　3·2多層次的系統研究

　　人居環(huán)境的構成具有層次性與系統性，縱橫關(guān)聯(lián)。中國人居環(huán)境的層次與系統結構又具有自身的特征。層次意識和系統思想是人居環(huán)境科學(xué)的重要特征，在道薩迪斯那里，人居環(huán)境系統的構成有如下十個(gè)層次：家具；居室；住宅；居住組團；鄰里；城市；大都市；城市連綿區；城市洲；普世城。吳良鏞先生進(jìn)一步將其概括為五大層次：建筑；鄰里（地區）；城市；區域（國家）；全球。

　　對中國傳統城市的人居環(huán)境學(xué)研究當然要立足于“城市”這個(gè)層次，但又不能僅限于這個(gè)層次，必須上關(guān)下聯(lián)。根據中國傳統城市的特點(diǎn)，向下深入到“家庭”層次，向上延展到“區域”層次，這樣就形成了如下三個(gè)重點(diǎn)研究層次：

　　家庭層次――包括家具、住房、庭院等元素；

　　城市層次――包括建筑、園林、街道廣場(chǎng)及其它城市設施等元素；

　　區域層次――包括城市本身及周邊的自然、鄉村等元素。

　　這三個(gè)層次既相互區別，又是緊密聯(lián)系的，其中城市是核心層次。向下解析出“家庭”層次，向上將城市與周邊的自然、鄉村聯(lián)系統一為“區域”層次，極具中國特征，原因在于：

　　一，家庭作為社會(huì )的細胞，對中國人具有特別的重要性。和鄉村社會(huì )一樣，中國傳統城市中的家庭集生產(chǎn)、生活功能于一體，同時(shí)負擔政治、宗教、文化、教育等其它多種功能，是每個(gè)人安身立命的小世界，構成相對獨立、封閉、完善、自我存在的“人居環(huán)境”實(shí)體。

　　二，作為統治中心，中國傳統城市在政治上統治農村，在經(jīng)濟上則依賴(lài)農村，以廣大的農村為生存基礎，離開(kāi)農村的支撐，城市一天也不可能存活下去。所以在發(fā)展的初期，中國傳統城市的規劃建設就具有樸素的、但卻是明確的區域意識，此后相當長(cháng)的時(shí)間內，區域意識一直是中國城市建設的優(yōu)良傳統。同時(shí)，特有的哲學(xué)思想和觀(guān)念意識，又使城市建設十分注重與外在自然的配合，追求區域生態(tài)上的平衡，早在先秦時(shí)代的言論和規章制度，對此就有多種反映。

　　3·3 多側面的全方位研究

　　人居環(huán)境科學(xué)關(guān)注著(zhù)所有對人類(lèi)聚居地發(fā)生影響的外來(lái)因素，也關(guān)注著(zhù)人類(lèi)聚居地之內的方方面面。它以建筑、園林、城市規劃為核心，研究范圍涉及土木、水利、地理、生態(tài)、環(huán)境、資源、能源、經(jīng)濟、社區、文化等各個(gè)方面。吳良鏞先生將其歸納為五大系統：居住系統（shells）；支持系統（networks）；人類(lèi)系統（man）；社會(huì )系統（society）；自然系統（nature）。

　　這幾個(gè)系統又可進(jìn)一步進(jìn)行子系統的分解。

　　五大系統的劃分同樣適用于中國傳統城市，是指導研究的綱領(lǐng)。接下來(lái)，需要針對中國傳統城市的具體情況，進(jìn)一步認定各個(gè)系統的組成內容，也就是各個(gè)子系統和組成要素，從而明確研究的對象及方向。

　　目前建筑界對中國傳統城市研究的一個(gè)缺陷是單一性或曰片面性，即注重物質(zhì)視野而忽略了人文視野——注重城市的物質(zhì)元素、平面布局、形態(tài)結構等，忽略城市的政治、經(jīng)濟、社會(huì )、文化等，更勿論二者之間的有機聯(lián)系。

　　3·4 秉承“融貫”的學(xué)術(shù)研究思想

　　多層次、多側面的研究不意味著(zhù)內容的分解隔離，反倒更要增強“全面、綜合、系統”的意識，即貫徹“融貫”的學(xué)術(shù)研究思想。融貫需要在兩個(gè)層次上進(jìn)行：

　　一、學(xué)科外部——建筑學(xué)、城市規劃學(xué)與歷史學(xué)、自然與人文地理學(xué)、社會(huì )科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、工程技術(shù)科學(xué)等多學(xué)科的交叉融貫；

　　二、學(xué)科內部——把分解了的城市研究的各個(gè)方面統一起來(lái)，建立內在的有機聯(lián)系。

　　多年以來(lái)，學(xué)術(shù)界從不同的專(zhuān)業(yè)角度對中國傳統城市有許多深入的研究，取得了相當的成果。

　　董鑒泓主編的《中國城市建設史》（1989）、賀業(yè)鉅的《中國古代城市規劃史》（1996）、吳良鏞的英文版《中國古代城市規劃史綱》（a brief history of ancient chinese city planning，1986），注重城市的規劃原理、物質(zhì)形態(tài)與結構方式的分析。

　　汪德華的《中國古代城市規劃文化思想》集中論述了古代城市規劃演變過(guò)程中科技文化思想的作用。

　　寧越敏等的《中國城市發(fā)展史》（1994）、何一民的《中國城市史綱》（1994）相對更多地涉及到城市的社會(huì )、經(jīng)濟狀況。

　　楊寬的《中國古代都城制度史研究》（1993）考察了古代城市的平面格局與政治制度之間的關(guān)聯(lián)。

　　吳剛的《中國古代的城市生活》（1997）以及湖南出版社的唐、宋、元、明、清城市生活長(cháng)卷系列叢書(shū)（1996）考察了古代城市生活的各個(gè)層面。

　　吳慶洲的《中國古代城市防洪研究》（1995）是一項極具價(jià)值的專(zhuān)項成果。

　　集中以都城為考察對象的有葉驍軍的《中國都城發(fā)展史》（1988）、丘菊賢和楊東平的《中華都城要覽》（1989）、李潔萍的《中國歷代都城》（1994）等。

　　史念海的《中國古都和文化》（1998）收入了作者多年研究中國古代都城地理、文化及興衰變遷的成果。

　　中國古都學(xué)會(huì )的《中國古都研究》已出版了十二輯，匯集了對古代都城多學(xué)科的專(zhuān)題研究成果。

　　另外還有許多分別關(guān)于城市建筑、城市園林、城市基礎設施及其它城市要素的專(zhuān)項研究成果。

　　考古方面，大量的成果已經(jīng)并將繼續為城市史研究奠定基礎，徐蘋(píng)芳的《中國古代城市考古與古史研究》（1997）綜論了考古總結的中國古代城市型制演變。

　　以上成果涉及到了城市作為人居環(huán)境的多個(gè)方面，但從目前的狀況看，卻缺乏自覺(jué)的在“人居環(huán)境”意識下的相互聯(lián)系與統一，可以說(shuō)，把中國傳統城市作為“人居環(huán)境”的全面、綜合、系統的研究顯得非常的不足。但是，以上成果又已經(jīng)為進(jìn)一步的融貫研究奠定了堅實(shí)的基礎，只要我們有意識地去工作，相信能很快取得成績(jì)。

　　南北朝

　　南朝，從420年劉裕代東晉到589年陳亡為止，經(jīng)歷宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代，史稱(chēng)南朝。都城建康。

　　北朝，4世紀初，中國北方處于十六國分裂時(shí)期，439年由北魏統一。534年北魏分裂為東、西魏，北齊又代東魏，北周代西魏，北周再滅北齊，581年北周為隋所代，歷149年。這時(shí)期正與南朝對峙，歷史上稱(chēng)為北朝。

　　南朝都城——建康。

　　北魏都城——盛樂(lè )城（今內蒙古自治區烏蘭查布盟和林格爾北土城子村）、平城（今山西大同）、洛陽(yáng)城。

　　東魏、北齊都城——鄴。西魏、北周都城——長(cháng)安。

　　南朝（宋、齊、梁、陳）的都城建康

　　建康作為宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代的都城，歷經(jīng)160多年的經(jīng)營(yíng)，又進(jìn)一步發(fā)展和繁榮起來(lái)。

　　城市在東晉修建的基礎上，四朝都有所擴建。梁武帝時(shí)，建康的范圍已西至石頭，東至倪塘（今江寧縣方山附近），南至石子崗（今雨花臺），北過(guò)蔣山（今紫金山），東西南北各四十里。居民近28萬(wàn)戶(hù)，人口百萬(wàn)余（有質(zhì)疑），是當時(shí)第一大城市。南朝改土墻為磚砌。

　　1． 建康城的經(jīng)濟。1.1建康城的手工業(yè)

　　冶煉技術(shù)水平高，用于鑄造兵器、錢(qián)幣。當時(shí)已經(jīng)能生產(chǎn)高級的百煉鋼，叫“橫法鋼”。用這種鋼制成的寶刀叫“百煉鋼刀”。建康地區著(zhù)名的匠師謝平和黃文慶（皇室作坊的匠師），曾為齊、梁兩代的皇帝兩批高級刀劍。據說(shuō)，這些刀劍“窮極精巧，奇麗絕世”。鑄錢(qián)有銅錢(qián)、鐵錢(qián)等。造紙?？楀\。制陶。

　　1．1． 建康城的商業(yè)

　　是當時(shí)最大的商業(yè)城市。城中有四個(gè)市。秦淮河北岸有大市，還有小市十余所。出現了專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)，如谷市、牛馬市、紗市、鹽市、花市等。商業(yè)發(fā)達，史稱(chēng)建康“小人率多商販，君子資于官祿，市廛列肆，埒（lie，等同）于二京（長(cháng)安、洛陽(yáng)）。”士人和貴族經(jīng)商受到免稅等政策鼓勵，故經(jīng)商者眾，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮。

　　從水路運到建康的貨物有：

　　——三吳（會(huì )稽、吳郡、吳興）地區的絲綿竹席、青瓷器、食鹽、糧食、家禽等；

　　——長(cháng)江中游的銅錫等礦產(chǎn)和磚木等建材；

　　——廣東、福建的南方及海外土特產(chǎn)，如漆、蜜、蠟、朱砂、海味、琉璃、珊瑚、珍珠、象牙香料等。

　　建康的江河碼頭經(jīng)常停泊著(zhù)數以萬(wàn)記的船只，其中最大的船載重量達百石左右。

　　1．2． 科學(xué)、文化、藝術(shù)

　　南朝在建康設立四館：儒學(xué)館，位于城東北的紫金山麓；玄學(xué)館，位于雞籠山東麓；文學(xué)館，位于城南；史學(xué)館，位于城南。

　　文化藝術(shù)方面：

　　南朝文化成就，尤以詩(shī)歌最為突出。古體五言詩(shī)到了南朝已轉入律詩(shī)的新境界。代表人物是晉末宋初的謝靈運和顏延之。南齊武帝永明年間（483~493），詩(shī)歌出現了音律化的新詩(shī)體，特點(diǎn)是平仄諧調，音節諧美，詩(shī)采清麗，對仗工整。稱(chēng)為“永明體”。在南朝建康完成的幾部總結性文學(xué)著(zhù)述：

　　——《文選》，三十卷的文學(xué)總集，收集了上起周代，下迄梁朝的各種重要文體，對后世文學(xué)影響深遠。梁昭明太子薛統所撰。

　　——《詩(shī)品》，漢魏以來(lái)五言古詩(shī)的總結。作者梁鐘榮。

　　——《文心雕龍》，文學(xué)評論，共五十篇，西周以來(lái)文學(xué)的大總結。作者劉勰，齊朝末年撰成。

　　北魏洛陽(yáng)

　　北魏（386~534），鮮卑族拓跋珪（魏道武帝）建立。都城依次是：樂(lè )盛——平城——洛陽(yáng)。

　　魏孝文帝元弘，太和十七年（493），決策遷都洛陽(yáng)，曰：“國家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一；此間用武之地，非可文治。其欲移風(fēng)易俗，信為甚難。”（《冊府元龜·帝王部·都邑》）

　　守舊貴族強烈反對。

　　493年秋，以進(jìn)攻南朝為名，率二十萬(wàn)人馬（又號稱(chēng)三十萬(wàn)）出發(fā)，兵到洛陽(yáng)，秋雨連綿，行進(jìn)困難，元弘仍下令繼續行軍。群臣記取太武帝南征劉宋大敗而歸的教訓，跪哭于馬前勸阻。孝文帝說(shuō)：“今者興動(dòng)不小而無(wú)成，何以傳之后代。茍欲班師無(wú)以垂之千載。”便提出“若不南征，即當移都于此”。群臣兩相比較，只好同意遷都。

　　太和十七年（493年）十月，孝文帝元弘“幸金墉城（在洛陽(yáng)的西北部，曹魏明帝所筑，原是魏晉被廢的帝后所居，城小而堅）。詔征司空穆亮與尚書(shū)李沖、將作大匠董爵經(jīng)始洛京”（《魏書(shū)·高祖紀》），又設“壇于滑臺城東告行廟以遷都之意”。正式宣告遷都洛陽(yáng)。

　　又命青州刺史劉芳、中書(shū)舍人常景等定新都宮殿、門(mén)闕之名。

　　太和十九年（495年）九月，宮殿建成，六宮及文武百官大舉南遷。 1．城市形態(tài)

　　在漢魏洛陽(yáng)的基礎上修建。受舊地的制約，規劃布局采取東西寬、南北窄的形制，但也有所創(chuàng )新。

　　城市由內城和外郭構成。內城東西寬約六里，南北長(cháng)約九里。城北有谷水，東西南三面有陽(yáng)渠環(huán)繞。四面有城門(mén)十三座。外郭是東西約二十里，南北約十五里的橫向長(cháng)方形。南臨洛水，北達邙山，東至建春門(mén)外的七里橋，西至閶闔門(mén)外的長(cháng)分橋。坊里、市大部分在外城。

　　2．宮殿

　　改變了東漢以來(lái)南北兩宮的制度，而建單一宮城，位置在城的北部，即東漢北宮故址。

　　3．園林

　　宮城北墻與洛陽(yáng)北墻之間約500米，為禁苑所在，即史書(shū)所載之華林園?！段簳?shū)·郭祚zuo傳》：“高帝曾幸華林園，因觀(guān)故景陽(yáng)山，祚曰：”山以仁靜，水以智流，愿陛下修之。‘高祖曰：“魏明以奢失于前，朕何以襲之于后？’”盡管如此說(shuō)，還是在園中九華臺上筑法涼殿。

　　4．坊里、市、居民

　　《洛陽(yáng)伽藍記》（卷五）載：“京師東西二十里，南北十五里，戶(hù)十萬(wàn)九千余”，劃分三百二十個(gè)里。

　　《魏書(shū)·廣陽(yáng)王嘉傳》：“請于京師四面，筑坊三百二十，各周一千二百步。”《魏書(shū)·世宗紀》景明二年九月丁酉you，“發(fā)畿內夫五萬(wàn)人，筑京師三百二十坊，四旬而罷。”坊里300余，規劃嚴整。平面正方形，每邊300步，合當時(shí)的1里。若以戶(hù)均5口記，約有人口50多萬(wàn)。坊里有嚴格的管理制度，四面開(kāi)門(mén)，每門(mén)置里正二人、吏四人、門(mén)士八人。洛陽(yáng)有三市。小市，大市，四通市。

　　小市，位于東面青陽(yáng)門(mén)外三里，又叫魚(yú)鱉市。大市，位于洛陽(yáng)西陽(yáng)門(mén)外四里處。周?chē)死?。有十個(gè)里坊環(huán)繞。東，通商、達貨二里。居民盡皆工巧，多以殺豬宰羊為生，很富有。南，調音、樂(lè )律二里。居民絲竹謳歌，天下妙伎出焉。西，退酤、治觴二里。居民多以釀酒為業(yè)。北，慈孝、奉終二里。居民多以棺槨、賃輀er車(chē)（喪車(chē)）為業(yè)。東北，準財、金肆二里。富人在焉?！堵尻?yáng)伽藍記·卷四·城西》：“凡此十里，多諸工商貨殖之民，千金比屋，層樓對出，重門(mén)啟扇，閣道交通，迭相臨望。金銀錦繡，奴婢緹（ti）衣，五味八珍，仆隸畢口。”四通市，位于洛水永橋以南，又叫永橋市。水陸交通便利，是洛陽(yáng)最繁華之處。伊洛之魚(yú)，于此售賣(mài)，魚(yú)味甚美，京師人曰：“洛鯉伊魴，貴于牛羊。”四方客商，在此交易。

　　四通市附近，御道之東，設四館接待客人：金陵，南方客人；燕然，北方客人；扶桑，東方客人；（扶桑，神樹(shù)名，傳說(shuō)中東方日出處的大樹(shù)。）崦嵫，西方客人。（崦嵫，山名，在甘肅天水縣西，古代傳說(shuō)日落之處。）

　　御道西設四里，外來(lái)客商愿定居的，賜給宅院。歸正里，南方客人；歸德里，北方客人；慕化里，東方客人；慕義里，西方客人。

　　5．國子學(xué)、寺院

　　孝文帝重視漢文化，于御道東、宗正寺北設國子學(xué)堂，在開(kāi)陽(yáng)門(mén)外設太學(xué)。大興佛教。修建寺院，開(kāi)鑿石窟。

　　隋大興

　　1．隋建新都的原因

　　隋朝（581~618年），楊堅建立。統一了中國，結束了自西晉末年起二百多年的大分裂局面，以黃河、長(cháng)江兩大流域為中心的中國，繁榮程度超過(guò)了兩漢，“古今稱(chēng)國之富者，莫如隋”。

　　隋煬帝荒淫敗國。大業(yè)十四年（公元618年），隋煬帝被殺于江都（今揚州），李淵廢恭帝楊侑自立，隋亡。傳三帝，歷時(shí)38年。隋朝雖短，但同秦朝一樣對中國的統一做出了重要貢獻。隋文帝創(chuàng )隋制，為唐以后各朝所遵循。隋朝都城初期為漢代長(cháng)安。開(kāi)皇二年（582年），創(chuàng )修新城，以封號大興公為名，稱(chēng)大興城。開(kāi)皇三年（583年）遷入。棄長(cháng)安而另筑新城，主要是漢代舊都已不敷需要。隋文帝和王公大臣進(jìn)行了詳細論證，說(shuō)明遷都的理由和歷史根據。

　　理由一，漢長(cháng)安城自然環(huán)境差，地理條件有局限性。位于龍首原之北，又近渭水，城內潮濕，又有水淹之虞?！端鍟?shū)·庾季才列傳》：“漢營(yíng)此城，經(jīng)今將八百歲，水皆咸鹵，不甚宜人。”

　　理由二，自漢以來(lái)，漢長(cháng)安城屢遭戰亂，城以殘破，“臺城制度窄小”（《隋書(shū)·李穆列傳》）。正如隋文帝所說(shuō)：“凋殘日久，屢為戰場(chǎng)，久經(jīng)喪亂。今之宮室，事近權宜，又非謀筮shi從龜，瞻星揆（kui， 測量）日，不足建皇王之邑。”（《隋書(shū)·高祖本紀》）

　　歷史依據，歷代都城屢有遷徙，隋朝當然也可以?！端鍟?shū)·高祖本紀》：“王公大臣陳謀獻策，咸云羲、農以降，至于姬、劉，有當代而屢遷，無(wú)革命而不徙。曹、馬之后，時(shí)見(jiàn)因循，乃末代之宴安，非往圣之宏義。”新城位于漢長(cháng)安城之東南。這里是龍首原之南，北距渭水較遠，其南地帶開(kāi)闊，平原面積大，有發(fā)展余地；自然環(huán)境優(yōu)美?！端鍟?shū)·高祖本紀》：“龍首山川原秀麗，卉物滋阜（fu，多），卜食相土，宜建都邑，定鼎之基永固，無(wú)窮之業(yè)在斯。公私府宅，規模遠近，營(yíng)構資費，隨事條奏。”左仆射高颎（jiong）、將作大臣劉龍、鉅鹿郡公賀婁子干、太府少卿高龍義等負責創(chuàng )制新都。高颎總領(lǐng)其事。“領(lǐng)新都大監，制度多出于颎”。“颎少明敏，有器局，略涉書(shū)史，尤善詞令。”及長(cháng)，“習兵事，多計略”，在政時(shí)，“有文武大略，明達世務(wù)”。（《隋書(shū)·高颎列傳》）將作大臣劉龍，“性強明，有巧思”。（《隋書(shū)·劉龍列傳》）創(chuàng )建新都時(shí)與高颎“參掌制度，代號為能。”鉅鹿郡公賀婁子干，“少以驍武知名” （《隋書(shū)·賀婁子干列傳》）。隋文帝時(shí)，屢立戰功，授營(yíng)新都副監，又拜工部尚書(shū)。

　　宇文愷，“獨好學(xué)，博覽書(shū)記，解屬文，多伎藝”（《隋書(shū)·宇文愷列傳》），隋文帝時(shí)，拜營(yíng)宗廟副監、太子左庶子。營(yíng)新都時(shí)因有巧思，又詔領(lǐng)新都副監。“高颎雖總大綱，凡所規劃，皆出于愷。”

　　隋煬帝修東都，又為東都副監，尋遷將作大臣。史書(shū)記載：“宇文愷學(xué)藝兼該，思理通瞻，規矩之妙，參蹤班爾，當時(shí)制度，咸取則焉。其起仁壽宮，營(yíng)建洛邑，要求時(shí)幸，窮侈極麗，使文皇失德，煬帝失身，危亂之源，抑亦此之由。” （《隋書(shū)·宇文愷列傳》）

　　大興城的營(yíng)建，先修宮城，即大興宮。大業(yè)九年（公元613年）三月，修筑外郭城，“發(fā)丁男十萬(wàn)城大興”（《隋書(shū)·煬帝本紀》）。修完的大興城，北臨渭水，東有灞水、浉水，漕渠運輸十分方便。城南對終南山，西有秦代阿房宮及漢昆明池等遺址，北有皇帝的禁苑，并將漢長(cháng)安城也納入禁苑之中。

　　唐長(cháng)安

　　唐朝（公元618~907年），唐高祖李淵建立。唐太宗李世民，“貞觀(guān)之治”。武則天，公元690年改國號為周。705年，中宗復位，復國號唐。唐玄宗李隆基，“天寶盛世”，“安史之亂”。唐長(cháng)安位于關(guān)中平原的中部。東臨黃河，其它三面被重巒疊嶂所環(huán)繞，所謂“四塞以為固”。所在地沃野千里，歷經(jīng)西周、秦、西漢、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋的經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)，至唐朝，是第十個(gè)朝代，前后歷時(shí)1062年。唐長(cháng)安是在隋大興的基礎上建立發(fā)展的。

　　1．城市形態(tài)

　　唐長(cháng)安分外郭城、皇城、宮城三部分。

　　1．1． 外郭城

　　外郭城又叫京城，是一般居民和官僚的住宅區，也是長(cháng)安城的商業(yè)區。東西較長(cháng)，南北較窄的長(cháng)方形。史書(shū)記載，東西十八里有余，南北十五里多，城周六十七里，城高一丈八尺。

　　考古實(shí)測，東西寬9721米（由東面的春明門(mén)至西面金光門(mén)的直徑，包括東西城墻厚度在內），南北長(cháng)8651.7米（由南面明德門(mén)至宮城北面的玄武門(mén)偏東處）。（見(jiàn)《唐長(cháng)安考古紀略》，《考古》1963年11期）與記載大致相近。郭城在東、西、南三面拱衛著(zhù)皇城和宮城。南北方向大街11條。東西方向大街14條。城門(mén)12座。

　　外郭城由工部尚書(shū)閻立德主持修建。其父閻毗以工藝著(zhù)名，閻立德承父業(yè)，性“機巧有思”。終南山的翠微宮、宜君的玉華宮、醴泉的昭陵等，也是他設計營(yíng)造的。

　　1．2． 皇城

　　皇城又叫“子城”，唐朝廷中央機關(guān)所在地。位于宮城之南，之間相隔了一條300余步寬的橫街，實(shí)際上是一個(gè)廣場(chǎng)。東西寬與宮城相等，5里115步；南北3里140步。周長(cháng)17里150步。南面三門(mén)：西面兩門(mén)：東面兩門(mén)：皇城內東西向街道7條，南北向街道5條，分別通向皇城各大門(mén)。

　　1．3． 宮城

　　是皇帝和皇族居住的地方，也是皇帝處理朝政的場(chǎng)所。宮城位于都城北部的正中。分為三部分：太極宮（又稱(chēng)西內）、東宮和掖庭宮。宮城東西四里，南北二里二百七十步，周長(cháng)十三里一百八十步，高三丈五尺。宮城南面設5個(gè)門(mén)。北面設3個(gè)門(mén)。

　　皇帝平時(shí)居住的地方是三宮，即太極宮，又稱(chēng)西內；大明宮，又稱(chēng)東內；興慶宮，又稱(chēng)南內?？偡Q(chēng)三大內。

　　1．3．1．太極宮

　　太極宮是李世民處理朝政的地方。原為隋代的大興宮，北靠龍首原，坐落在承天門(mén)大街中軸線(xiàn)的最北部。宮中建有16座大殿和許多樓閣亭榭。正殿為太極殿，是舉行“中朝”的地方。太極殿北邊的兩儀殿是舉行“內朝”的地方。太極殿南面的正門(mén)承天門(mén)是舉行“外朝”的地方。如國家大典、改元、大赦、元旦、冬至大朝會(huì )，以及閱兵、受俘等。東宮是皇太子居住地。掖庭宮是嬪妃們居住的地方。三宮之間有高墻隔離。

　　1．3．2．大明宮

　　原名永安宮，貞觀(guān)八年（634年）修建。李世民讓其父李淵在此“清暑”。第二年改名大明宮。又因位于太極宮之東，還稱(chēng)“東內”。高宗以后，唐歷代皇帝移居大明宮。但有些朝廷大典，如皇帝即位、葬禮、婚禮等，仍到太極宮舉行。

　　大明宮遺址位于今西安火車(chē)站北1公里多的龍首原上?？脊艑?shí)測，宮城西墻2256米，東墻2614米，略呈楔形。周?chē)?公里多，面積約3.2平方公里。大明宮有三大殿，即含元殿、宣政殿、紫宸殿。

　　另有一個(gè)重要的大殿是麟德殿，因建于高宗麟德年間，故名。位于大明宮西部，是舉行宴會(huì )和接見(jiàn)外國使節的場(chǎng)所。

　　1．3．3．興慶宮

　　位于長(cháng)安城內興慶坊，原是唐玄宗李隆基未做皇帝時(shí)的舊居。即位后開(kāi)元二年（714年）改成興慶宮。又因位于大明宮之南，當時(shí)又稱(chēng)“南內”。

　　南北長(cháng)1250米，東西寬1080米，周?chē)?.6公里。四面設門(mén)，正門(mén)興慶門(mén)位于西墻北部，朝西開(kāi)，區別于太極宮和大明宮朝南開(kāi)的正門(mén)。宮城分兩部分，北部是宮殿區，南部是園林區，中間為一道隔墻。

　　建筑特色為樓式建筑。興慶殿、大同殿、南薰殿均為樓房。西邊勝業(yè)、安興二坊住著(zhù)李隆基的兩位兄弟，為示兄弟相親之情，故興慶宮西邊的一座樓命名為花萼（e）相輝樓。

　　興慶宮內種植牡丹，有“國色天香”之譽(yù)。

　　2．園林

　　芙蓉園，城郭外東南隅，面積144余萬(wàn)平方米，周?chē)s7公里，四面有墻。

　　曲江池，秦代就很有名；漢武帝時(shí)把曲江劃入上林苑，對曲江進(jìn)行開(kāi)鑿；隋朝又深挖了曲江，還改名為芙蓉園。唐朝進(jìn)行了擴建和修葺，曲江池成為皇室和王公大臣游宴之所。面積70萬(wàn)平方米。新科進(jìn)士也常到此游宴、賞花。

　　禁苑，位于長(cháng)安城北，是皇帝游獵和娛樂(lè )的場(chǎng)所。周?chē)袎?，東西27里，南北33里。其范圍，東至浐水，西包括長(cháng)安城，北枕渭水，南接京城。

　　3．街道、里坊、人口

　　大街南北11條，東西14條。朱雀大街。長(cháng)安里坊共計109處。面積與平面布局不盡相同。坊里有圍墻，皇城南朱雀大街兩側的36坊只設東西相對兩門(mén)，其余各坊設東西南北四門(mén)。坊門(mén)定時(shí)起閉，實(shí)行宵禁。啟閉的信號原為各街傳叫，貞觀(guān)十年（636）以后，以鼓為號，曉鼓三千，暮鼓八百。“六街鼓絕行人歇，九衢茫?？沼性?rdquo;。坊內結構規整，皇城正南的36坊和大明宮前新開(kāi)的光宅、永昌、翊（yi）善、來(lái)庭4坊，只有東西向坊街，稱(chēng)為橫街；其余各坊均有十字街。沿坊墻內側四周還有墻街。與坊街縱橫相連的是巷曲。長(cháng)安人口約百萬(wàn)。人口構成復雜。分布東半部多于西半部，北半部多于南半部。其原因是這兩個(gè)地方是政治中心和風(fēng)景區所在。

　　4．兩市

　　長(cháng)安有東西兩市。東市原為隋代的“都會(huì )市”，西市原為隋代的“利人市”。兩市各占兩坊之地。市內有“井”字形大街。東市是四方財物的集散地，有220行。西市又稱(chēng)“金市”，店肆與東市略同，居民多是浮寄流寓，人口比東市多。盛唐以后，西市的繁榮超過(guò)了東市。外國商人多聚集在西市。

　　5．經(jīng)濟、社會(huì )、文化

　　6．唐長(cháng)安的毀滅

　　從隋開(kāi)皇二年（582年）修大興宮開(kāi)始，歷經(jīng)唐王朝的擴建，至904年朱溫對長(cháng)安城的毀滅，約有三百多年的歷史。

　　隋唐東都洛陽(yáng)

　　五代十國諸國的都城

　　五代：

　　后梁、后晉、后漢、后周的都城開(kāi)封、后唐都城洛陽(yáng)

　　十國：

　　吳越都城杭州、吳都城揚州、南唐都城金陵（南京）、閩都城長(cháng)樂(lè )（福州）、南漢都城廣州、楚都城長(cháng)沙、荊南都城荊州（江陵）前、后蜀都城成都、北漢都城太原