論文摘要：中國古建筑以均衡對稱(chēng)的方式形成庭院式的組群布局，具有天人合一的特征，西方古建筑以立體感官、單一布局為特征，具有神化性和宗教性，二者不同的特點(diǎn)具有不同的文化內涵。

　　一個(gè)國家，一個(gè)民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現物，一個(gè)國家，一個(gè)民族建筑的 歷史 也可視為是反映了其建筑文明 發(fā)展 的軌跡，而在其發(fā)展進(jìn)程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發(fā)展的標識物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產(chǎn)。梁思成先生說(shuō)“建筑之規模，形態(tài)，工程， 藝術(shù) 之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國，一族之建筑適反鑒其物質(zhì)，精神繼往開(kāi)來(lái)之面貌，”就是這個(gè)意思。

　　一、 中國古建筑的特點(diǎn)

　　（一 ）庭院式的組群布局

　　從古代 文獻 記載，繪畫(huà)中的古建筑形象一直到現存的古建筑來(lái)看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織 規律 ，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達后院，這是中國封建社會(huì )“長(cháng)幼有序，內外有別”的思想意識的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門(mén)很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許·”的詞句，古人曾以“侯門(mén)深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說(shuō)明了中國建筑在布局上的重要特征。

　　（二 ）軸線(xiàn)的空間藝術(shù)

　　這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱(chēng)的方式，沿著(zhù)縱軸線(xiàn)與橫軸線(xiàn)進(jìn)行設計。這主要體現在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。古代都城規劃中，都以主宮殿位于中軸線(xiàn)上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側，左右對稱(chēng)布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規劃布局。再如中國古代寺廟中，強本調軸線(xiàn)空間布局的實(shí)例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線(xiàn)的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等�？臻g層層遞進(jìn)，庭院森森，這種布局是和中國封建社會(huì )的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于表現封建的宗法和等級觀(guān)念，使長(cháng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現出明顯的尊卑 差別。

　　（三）“天人合一”的建筑環(huán)境

　　崇尚 自然 ，喜愛(ài) 自然自古亙有。先民們早就注意到“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調統一。不論是儒家的“上下與天地同流”（《孟子·盡心》），還是道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），都把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體 ，從而形成一種主觀(guān)力量，促使人們去探求自然、親近自然、開(kāi)發(fā)自然。在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著(zhù)與大自然對立的態(tài)度，用建 筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著(zhù)親和的態(tài)度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽(yáng)近郊修建河陽(yáng)別業(yè) （金谷園）：“其制宅邊，卻阻長(cháng)堤，前臨清渠，柏木幾于萬(wàn)株，流水周于舍下”（石崇《思歸引·序》）；佛教高僧慧遠在廬山經(jīng)營(yíng)東林寺：“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿(mǎn)室。復于寺內別墨禪林，森樹(shù)煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉”（《高僧傳·慧遠傳》）。諸如此類(lèi)的描述，文獻記載中屢見(jiàn)不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀(guān)、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿(mǎn)足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調于總體的自然環(huán)境。它們無(wú)異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動(dòng)、臻于畫(huà)境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現的獨特的環(huán)境意識，雖非完全自覺(jué)，但卻十分明顯。歷來(lái)的山水“畫(huà)論”，對于這種環(huán)境意識都曾作過(guò)部分的美學(xué)和 科學(xué) 的闡述。

　　二、西方古建筑的特點(diǎn)

　　（一）立體感官，單一布局

　　與中國的古建筑相比，西方古建筑作為一個(gè)整體的建筑體系，它的建筑風(fēng)格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現。這些柱式結構的建筑外在形體直觀(guān)地顯示出和諧完美崇高的風(fēng)格。有些柱式的柱頭是簡(jiǎn)單而鋼挺的倒立圓錐臺，沒(méi)有柱礎，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，透著(zhù)男性體態(tài)的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長(cháng)，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個(gè)漩渦，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。雖然以柱式為構圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀(guān)的視覺(jué)沖擊與震撼。

　　（二 ）神億陛和宗教性

　　西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點(diǎn)。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀的歐洲，基督文化一支獨秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風(fēng)格——哥特式建筑。哥特式建筑總體風(fēng)格特點(diǎn)是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀新的結構技術(shù)和濃厚的宗教意識。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài) ，是基督精神內涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿(mǎn)罪惡的世界而奔赴“天國樂(lè )土”。

　　作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內部結構全部裸露，近于框架式，垂直線(xiàn)條統帥著(zhù)所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著(zhù)對天國的憧憬；每當陽(yáng)光從布滿(mǎn)窗欞問(wèn)的彩色玻璃照射進(jìn)來(lái)時(shí)整個(gè)教堂的空間便彌漫著(zhù)迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神本話(huà)性與宗教性演繹得淋漓盡致。

　　三、古建筑所體現的東西方文化特征

　　（一）古建筑體現的中國文化特征

　　1、務(wù)實(shí)精神

　　中國古代的農耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統文化實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神。中國古典建筑體系一直堅持著(zhù)有節制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒，無(wú)論什么類(lèi)型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過(guò)，小尺度單位的院落，不斷有規律地衍生而產(chǎn)生的。不本論建筑群有多么龐大，人在其中活動(dòng)，所感受到的永遠是與人相親和的尺度。這種設計取向，正反映出中國傳統文化中實(shí)用理想性思想居于統治地位的特點(diǎn)，迥異 于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。

　　2、恒久變易觀(guān)念

　　傳統的中國式房屋設計原則采用通用式設計思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀(guān) 念。中國建筑不注重外在直觀(guān)的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著(zhù)道路穿過(guò)一道道大門(mén)，便會(huì )有一個(gè)院落，使人一次次豁然開(kāi)朗，。建筑序列猶如一軸長(cháng)卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達到高潮有豁然醒悟之感，這一點(diǎn)在園林設計中表現得尤為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對單座建筑淡然處之。古人對感受 與領(lǐng)悟的要求，遠遠超過(guò)了對于建筑本身的注視。建筑以恒久的構件和不變的院落，通過(guò)無(wú)限衍生， 便能演繹出無(wú)窮的變化，從而形成了中國文化恒久 變易的內涵。

　　3、中庸思想

　　中國建筑往往把高潮和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文化解之中，農耕文化內向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內涵的建筑布局方式。

　　正因為如此，體現了中國人基本精神之一——中庸，“中”為適應之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現，而是追求執兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。

　　（二 ）古建筑對西方文化的影響

　　1、獨立與自由

　　古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強調建筑 藝術(shù) 的永恒與崇高，他們常常具有嚴密的幾何性，古代西方建筑在一套獨立的建筑體系上，形成獨特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來(lái)襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風(fēng)格。因此，正是由于那些極力表現人性的建筑使人們更加渴望去追求獨立與自由。

　　2、思維的縝密與創(chuàng )造力

　　從古代起 ，當西方建筑師們設計建筑時(shí)，他們不僅關(guān)注建筑的構造與精度，通常還在策劃時(shí)考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的 交通 等。而隨著(zhù)西方文明的不斷 發(fā)展 ，西方古建筑的風(fēng)格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng )造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風(fēng)格的感染，形成良好的創(chuàng )造氛圍，這也是西方文明更加富有創(chuàng )造力、想象力的原因。

　　影響中國古代建筑發(fā)展的是具體的 政治 制度約定俗成的道德規范和抽象的 哲學(xué) 理論，其中儒家傳統的禮治思想是指導古建筑創(chuàng )造的主要思想，中國的古建筑處處體現著(zhù)秩序、實(shí)用、中庸。而在西方，無(wú)論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場(chǎng)，無(wú)論是拜占庭風(fēng)格中的萬(wàn)神廟，還是哥特風(fēng)格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨立的聳立于那里，直接，一目了然，沒(méi)有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對個(gè)人的頌揚和物質(zhì)生活的享受 的直接表現。古文化影響了建筑風(fēng)格而古建筑又影 響著(zhù)中西方文化的發(fā)展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫(xiě)著(zhù)中西方輝煌燦爛的文化史詩(shī)。