現代中國認為傳統的風(fēng)水學(xué)是迷信的，予以否定，導致中國在此領(lǐng)域理論呈現空白狀態(tài)。使得西方現代設計理論的引入成為了必然。西方強勢文化的設計模式左右了中國設計界。

　　但在比較中西文化和哲學(xué)后，不難發(fā)現西方的傳統藝術(shù)觀(guān)、社會(huì )觀(guān)中充斥著(zhù)大量人類(lèi)實(shí)踐與自然對抗的觀(guān)念，實(shí)為背棄大自然的概念。此概念指導下的營(yíng)建同時(shí)割裂了人與自然的和諧關(guān)系。西方在二戰后，加大對生態(tài)建筑與環(huán)境的研究，但其屬于高技術(shù)的生態(tài)方式，投入的成本極高。對于中國這種發(fā)展中國家是很不適由以上原因的分析我們可以發(fā)現，要完成中國當代建筑環(huán)境藝術(shù)設計理念上的建構，不但要注重吸收和借鑒西方設計領(lǐng)域先進(jìn)的科技與材料及運作模式，更重要的是要發(fā)掘中國鄉土建筑環(huán)境觀(guān)所展現的當代價(jià)值，做到本質(zhì)思想與具體技術(shù)的契合。

　　1、風(fēng)水術(shù)概述

　　中國鄉土建筑設計理念的集中體現，誠如上文提及到的，即為系統的"風(fēng)水術(shù)“。探求"風(fēng)水術(shù)”實(shí)質(zhì)，不外是在選址方面作為準繩對地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀(guān)等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價(jià)和選擇，以及所需采取的相應的規劃設計的措施，從而達到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng )造適于長(cháng)期居住的良好環(huán)境。一個(gè)居住地點(diǎn)的形成發(fā)展及興衰，是由地理、經(jīng)濟、政治、文化、歷史等多種因素所影響、所決定的。

　　此外，風(fēng)水術(shù)還是中國傳統宇宙觀(guān)、自然觀(guān)、環(huán)境觀(guān)、審美觀(guān)的反映，與中國的道教、禪宗思想息息相關(guān)。也就是說(shuō)，中國傳統建筑環(huán)境設計思想——風(fēng)水術(shù)在某種意義上具備了實(shí)用思想與文化因素的雙重內涵。這實(shí)際上正符合設計在當代社會(huì )中體現出的復雜性——它既是商業(yè)現象又是文化現象，既是藝術(shù)現象也是技術(shù)現象。

　　2、鄉土建筑環(huán)境觀(guān)的指導意義

　　作為中國鄉土建筑環(huán)境觀(guān)的代表理論，風(fēng)水術(shù)恰好暗合于當代設計中的生態(tài)建筑學(xué)概念。按照生態(tài)建筑學(xué)的創(chuàng )始人美國學(xué)者麥克翰所說(shuō)，生態(tài)建筑學(xué)是立足在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)思想與方法上的建筑規劃設計理論與方法。從生態(tài)角度講，建筑是生態(tài)系統中人的元素組群的外延。由于人的非凡能動(dòng)作用，從自然生態(tài)系統其它元素組群中解脫出來(lái)的元素，在人的元素組群外延構成了一個(gè)新的組群，這個(gè)組群在人的觀(guān)念下實(shí)施建立，用以滿(mǎn)足人的活動(dòng)之場(chǎng)所或空間的需要，被稱(chēng)之為建筑。而風(fēng)水術(shù)理論的基本取向，也特別關(guān)注于人——建筑——自然的關(guān)系，即"天人“關(guān)系。在風(fēng)水理論看來(lái)，人類(lèi)生存基本行為之一的居住環(huán)境經(jīng)營(yíng)，概稱(chēng)為"宅”，其為人與自然的中介，"宅是外物，方圓由人，有可為之理�！埃ā洞疝q難宅無(wú)吉兇攝生論》）。宅居環(huán)境的經(jīng)營(yíng)，最根本的就是要順應天道，以自然生態(tài)系統為本，來(lái)構建宅的人工生態(tài)系統。因此，我們可以將由風(fēng)水術(shù)生發(fā)的中國鄉土建筑稱(chēng)之為中國鄉土生態(tài)建筑。其中的環(huán)境觀(guān)對當代建筑環(huán)境具有指導意義。集中在兩點(diǎn)：

　�。�1）由于風(fēng)水注重人與自然的有機聯(lián)系及其交互感，因而注重人與自然種種關(guān)系的整體把握，即整體思維。其中關(guān)于"水”、"風(fēng)“、"土”、"氣“的論述同當代科學(xué)注重地球生物圈中水循環(huán)，大氣循環(huán)，土壤巖石圈及動(dòng)物植被等生態(tài)關(guān)系與資源的處理，運用表現出驚人的一致。也正是西方傳統設計概念指導下，偏重于人而忽略人與自然關(guān)系的環(huán)境設計需要接見(jiàn)和自我修正的理論。

　�。�2）風(fēng)水深深植根于中國傳統文化，在對建筑環(huán)境的選址規劃中，還極為重視自然景觀(guān)的審美，講究建筑人文美與環(huán)境自然美能達到和諧有機的統一，在理論和實(shí)踐方面，表現出很強的美學(xué)性質(zhì)，顯示出中古傳統文化的鮮明特色。這有利于在當代運用傳統文化的景觀(guān)創(chuàng )造出具有現代審美情趣又不失本土文化韻味的環(huán)境。

　　中國廣大的地域因地理環(huán)境，生活習慣的差異產(chǎn)生了很多有代表性的鄉土生態(tài)建筑模式，如客家土樓，陜北窯洞，華北四合院等，都是在與周邊生態(tài)環(huán)境共存共生的條件下，各類(lèi)功能利用自然環(huán)境達到完備效果的典范。并且各自擁有獨立的形態(tài)樣式，可以成為當代建筑環(huán)境的借用范式，實(shí)現其形式上的再造。

　　3、鄉土建筑環(huán)境觀(guān)對西方建筑學(xué)的影響

　　自本世紀50年代以來(lái)，西方工業(yè)發(fā)達國家經(jīng)歷了所謂"人口爆炸“吸收鄉土建筑就地取材的優(yōu)點(diǎn)，盡量運用采集運輸便利的材料作為建筑和營(yíng)造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設計能充分利用當地的地理條件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能，減少資源的浪費，做到環(huán)保，節能，循環(huán)利用與可持續發(fā)展。同時(shí)繼承鄉土建筑多年積淀，業(yè)已形成的一套建筑手段與技術(shù)，因為手段與技術(shù)同材料及建筑環(huán)境的關(guān)系極為緊密，繼承可以是在去粗取精的前提下進(jìn)行，對原有技術(shù)的不足之處做相應的修改，目的的為整個(gè)建筑的過(guò)程和最終效果以及現代人的生活要求服務(wù)。

　　4、舊有生存經(jīng)驗與當前生活方式的關(guān)聯(lián)

　　人類(lèi)的意識形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗的積累，而生存經(jīng)驗又來(lái)自生活經(jīng)歷，所接受的教育，生活習慣等的傳承疊加。這注定了一定地域甚至一個(gè)民族，一個(gè)國家對自身傳統與習性的親切感，也就是一種血脈中的"趨向傳統意識“，即有傳統文化印記的設計容易感召受眾的生存經(jīng)驗，達到接受角度的共鳴。而在當前追求高效，簡(jiǎn)潔，快速生活節奏的生存方式中，在傳統積留的生存經(jīng)驗記憶中選取與之對應的設計元素，使人們在忙碌的生活中，不失時(shí)尚感的情況下追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺(jué)上的精神釋放與安逸。

　　5、文化保護意識與當代文化建立意義上的共存

　　要做到傳統向當代的轉換，前提是傳統建筑環(huán)境的留存。傳統的消亡使當代的建筑無(wú)從談起。因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的鄉土建筑不為現代建筑環(huán)境所遮蔽和破壞，保留文化資源的原貌。同時(shí)，當代建筑文化的確定也不能是對原資源的粉飾和照搬，"假古董“永遠難以與當代社會(huì )需求相容。對傳統鄉土建筑的態(tài)度只能保持在"借鑒”上，當代創(chuàng )造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統文化的鄉土建筑與作為當代標識的當代建筑的合理共存。

　　我們提倡中國建筑、設計領(lǐng)域重新認識風(fēng)水學(xué)、鄉土生態(tài)建筑環(huán)境觀(guān)的當代價(jià)值，出現更多植根于中國文化土壤的當代作品。