摘要：山陜甘會(huì )館建筑格局嚴謹，規模宏大。從其功能上來(lái)說(shuō)其歷史價(jià)值也是不言而喻的。其集建筑藝術(shù)，建筑美學(xué)之大成，雕刻藝術(shù)在建筑裝飾方面的應用感更是登峰造極。不愧為會(huì )館建筑之瑰寶。

　　一、相關(guān)背景資料

　　開(kāi)封位居中原，無(wú)高山險峰之阻，有四通八達之利，得天獨厚的地理條件早為晉商所青睞。從明至清的數百年間，山西商人在開(kāi)封一直很活躍。他們將西北的皮毛、山貨及日用品源源不斷地運抵開(kāi)封。由于山西客商云集開(kāi)封的人數愈來(lái)愈多，遂集資于今老會(huì )館街（龍亭東側）建立了一處山西旅汴同鄉會(huì )館——山西會(huì )館。

　　乾隆年間，陜西旅汴商人與山西旅汴商人商定聯(lián)合建立山陜會(huì )館。經(jīng)多方 考察，他們最終選定明代徐府舊址建立山陜會(huì )館。

　　嘉慶初年，會(huì )館的建筑風(fēng)剝雨蝕，年久失修，商戶(hù)們商定，各個(gè)店鋪每進(jìn)錢(qián)一千，抽取二文，交請老會(huì )首收存，作為會(huì )館每年修補的費用。

　　道光四年（1824年）五年，同治三年（1864年）商戶(hù)們把會(huì )館進(jìn)一步擴展。這樣，一組較為完整的關(guān)帝廟古建筑群終于聳立于鬧市之中。

　　在相當長(cháng)的一段時(shí)間里，山陜會(huì )館一直是附近百姓奉祀關(guān)帝和看大戲的去處。

　　到了光緒年間，甘肅旅汴商賈加入，山陜會(huì )館遂易名為山陜甘會(huì )館。

　　1927年6月13日，馮玉祥將軍被武漢政府任命為河南省主席。他主豫期間，把山陜甘會(huì )館的祭祀場(chǎng)所關(guān)帝廟改為河南省藝術(shù)學(xué)校的校址。1933年這里又改為私立西北中學(xué)。1938年，日寇侵入開(kāi)封，西北中學(xué)外遷，會(huì )館成為日寇的華北五省特務(wù)機關(guān)總部。

　　日寇投降后，西北中學(xué)返回開(kāi)封，重新回到會(huì )館上課。再后來(lái)，會(huì )館又成為徐府街小學(xué)的校園。

　　1988年10月23日，修復后的山陜甘會(huì )館正式對外開(kāi)放。

　　二、歷史價(jià)值部分引言

　　晉商500年可歌可泣、壯懷激烈、史詩(shī)般的尋求財富之路，使很多外省人改變了山西只是貧瘠荒蕪的看法，使很多學(xué)者改變了“中國民國之前只有市井小販”的看法。山西人走西口，出關(guān)外，闖江湖，下碼頭，他們告別了哀怨纏綿的故土和兒女之情，懷著(zhù)“天下一家，信義為本”的新觀(guān)念，開(kāi)創(chuàng )了前無(wú)古人的大商幫，創(chuàng )造了明清商業(yè)史的輝煌。晉商的發(fā)展壯大成就了一批精美的會(huì )館建筑。研究山陜甘會(huì )館的歷史價(jià)值從某種意義上來(lái)說(shuō)就是研究明清的晉商會(huì )館文化。

　　會(huì )館會(huì )館是同鄉人在異地建立的一種社會(huì )組織。有人說(shuō)：中國最早的會(huì )館可上溯到明朝永樂(lè )年間。最初的會(huì )館，主要為客籍異地鄉人的聚會(huì )場(chǎng)所，逐漸發(fā)展為議事、招待外加聯(lián)絡(luò )等功能的場(chǎng)所。

　　山陜甘會(huì )館由旅汴晉商集資興建。道光年間陜商加入，易名山陜會(huì )館。清末，又加入甘肅商人，遂又易名為山陜甘會(huì )館。

　　晉商會(huì )館的產(chǎn)生與發(fā)展明中葉以后，中國商品經(jīng)濟發(fā)展較快，出現資本主義萌芽，商界競爭日趨激烈。商人與商人之間，商幫與商幫之間，“操貨交接，起落不常，能者方成，拙者乃毀”。在激烈的競爭中，旅外同鄉深刻認識到：“無(wú)論日識新知，莫不休戚與共，痛癢相關(guān)”，必須團結同鄉仕商�！皬V其業(yè)于朝市間”。于是他們通過(guò)會(huì )館這一組織形式，利用傳統的地域觀(guān)念，把商埠中同鄉之人聯(lián)合起來(lái)，互相支持，互相幫助，共同一致與異域商人進(jìn)行競爭。

　　山西人在異地建立會(huì )館，最早的始于明朝隆萬(wàn)時(shí)代。明代實(shí)施開(kāi)中法以來(lái)，晉商以“極臨邊境”地理優(yōu)勢，捷足先登，漸成為明代最有勢力的商人群體。入清以后，晉商設立的會(huì )館有了蓬勃發(fā)展，大體上前后在京師設會(huì )館有40處以上，與此同時(shí)，在國內名商埠集鎮也先后設立了晉商會(huì )館。這些會(huì )館的設立，首先與當地商業(yè)、經(jīng)濟的發(fā)展與交通有著(zhù)很大關(guān)系。隨著(zhù)經(jīng)商活動(dòng)的擴展，會(huì )館的建立又有所發(fā)展。據不完全統計，晉商除在京師設立了許多會(huì )館外，清代晉商會(huì )館幾乎遍布全國各行省、商埠。晉商會(huì )館的發(fā)展，不僅表現在大量建立新會(huì )館上，而且更表現在會(huì )館宏偉的建筑規模上。晉商會(huì )館的發(fā)展，還表現在嚴格的管理制度上。在晉商會(huì )館中大多有值年首人秉公辦事，他們輪流換班，均須協(xié)力舉善，勿得徇情。又設有司事、住持、夫役及香工等管理會(huì )館事務(wù)。

　　晉商會(huì )館的功能

　　一、聯(lián)鄉情，篤鄉誼，方便仕商晉商長(cháng)途販運，分布于全國各大商埠。他們在異地他鄉人地兩生，難免有思親懷舊之感。而“會(huì )館之設，所以答神麻，睦鄉誼也�！庇捎诠餐�的語(yǔ)言、風(fēng)俗，趨近的心理、文化，“同鄉偕來(lái)于斯館也，聯(lián)鄉語(yǔ)，敘鄉情，暢然蕩然。不獨逆旅之況賴(lài)以消釋?zhuān)�抑且相任相恤”，“無(wú)去國懷鄉之悲”。晉商會(huì )館作為一種商業(yè)組織，廣置樓閣、多蓋屋舍的目的，很大程度是為同鄉、仕紳、商旅駐足和貯存貨物提供方便。

　　二、聚會(huì )議事，溝通信息會(huì )館是明清時(shí)期晉商的中心社團，也是其社會(huì )活動(dòng)最重要的陣地，它作為“敘語(yǔ)之地，正可坐論一堂，以謀商業(yè)之公益”。凡“通商之事，咸于會(huì )館中是議”。大家定期在一起“公定時(shí)價(jià)，毋許私加私扣，……議定條規，籍以約束”；啟發(fā)智識，以開(kāi)通商智；研究商學(xué)，調查商情；集思廣益，溝通信息。一山西票號在章程中闡述并規定：“一人智慧無(wú)多，縱能爭利亦無(wú)幾何，不務(wù)其大者而為之。若能時(shí)相聚議，各抒所見(jiàn)，必能得巧機關(guān)，以獲厚利。即或一個(gè)力所不及，彼此信義相孚，不難通力合作，以收集思廣益之效。茲定于每月初一、十五兩日為大會(huì )之期，準于上午十一鐘聚會(huì )，下午一鐘散會(huì )，同業(yè)各家執事齊集到會(huì )，或有益于商日商務(wù)者，或有病于商務(wù)者，即可公平定議。如同業(yè)中有重要事宜，盡可由該號將情告之商會(huì )董事，派發(fā)傳單隨時(shí)定期集議”�？梢�(jiàn)，會(huì )館是異地同鄉商人聚會(huì )議事之地。

　　三、團結同鄉，維護集團利益中國封建社會(huì )的中央集權專(zhuān)制制度不允許有任何政治派別存在。但隨著(zhù)商品經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)競爭日趨激烈，同鄉商人“無(wú)一區托足，則期群渙”，群渙必然削弱競爭力量。因此，無(wú)論是從聯(lián)絡(luò )感情出發(fā)，還是從經(jīng)商需要出發(fā)，他們都需要一種組織形式來(lái)加以聯(lián)結，而以地域為基礎建立的山西會(huì )館恰好提供了這樣一種社會(huì )組織形式、山西商人利用會(huì )館這一合法形式團結起來(lái)相互支持，既與其它商幫競爭，又聯(lián)合抵制官府的肆意壓榨。會(huì )館在維護同鄉和集團利益上，發(fā)揮了一定作用。

　　四、會(huì )館內設市

　　據《山志臨襄會(huì )館為油市成立始末緣由專(zhuān)事記載碑記》載：油市之設，創(chuàng )自前明。后于清康熙年間，移至臨襄會(huì )館迄今已數百年。該館極寬敞，可容數百人，最宜建為商市。然實(shí)因管理得人，苦心籌劃，力為布置，用多數之金錢(qián)，成寬闊之地基，使同行無(wú)不稱(chēng)便，實(shí)為吾油市之幸。

　　五、公議行現之地

　　一晉商雜貨行于乾隆五十年（1785）公議雜貨行規并在會(huì )館立碑為記。行現部分如下：買(mǎi)貨不得論堆，必要逐宗過(guò)秤，違者罰銀五十兩。

　　不得合外分伙計，如違者罰銀五十兩。

　　不得沿路會(huì )客，如違者罰銀五十兩。

　　落下貨本月內不得跌價(jià)，違者罰銀五十兩。

　　不得在門(mén)外攔路會(huì )客，任客投至，如違者罰銀五十兩。

　　不得假冒名姓留客，如違者罰銀五十兩。

　　結帳不得私讓分文，如違者罰銀五十兩。

　　不得在人家店內勾引客買(mǎi)貨，如違者罰銀五十兩。

　　由此可見(jiàn)會(huì )館也是公議行規監督執行場(chǎng)所。

　　六、祭祀神靈之地

　　在異地經(jīng)商的同鄉在精神上需要有神靈的保護，這也是他們建立會(huì )館目的之一，因此在會(huì )館內供奉他們所崇拜信仰的神靈，定期祭祀是會(huì )館的重要活動(dòng)內容之一。有許多會(huì )館是在先建神靈廟殿基礎上發(fā)展起來(lái)的。晉商會(huì )館祭祀之神靈最普遍的是關(guān)羽，因關(guān)羽是山西人，以義行天下，最受鄉人崇敬，成為晉商之精神偶像。

　　七、聚歲演戲及各種慶典活動(dòng)的場(chǎng)所

　　晉商會(huì )館作為同鄉人的組織凡逢年過(guò)節時(shí)同鄉人常常在會(huì )館歡聚一堂，聚酬演戲。有時(shí)在商業(yè)活動(dòng)取得重大勝利時(shí)，也舉辦酬神和演戲的活動(dòng)，凡山西會(huì )館多建有戲臺。

　　晉商會(huì )館的性質(zhì)與價(jià)值晉商會(huì )館是在異地晉籍商人的社會(huì )組織。晉商會(huì )館均是由在異地的晉籍商人共議后自籌經(jīng)費所建立。晉商會(huì )館使晉商的經(jīng)營(yíng)規模越來(lái)越大，從商人數不斷增多，從而促進(jìn)了商品經(jīng)濟的發(fā)展，為近代商會(huì )的產(chǎn)生創(chuàng )造了條件，奠定了基礎。盡管山西會(huì )館在扶持晉商、發(fā)展商品經(jīng)濟方面起了一定的積極作用，但它畢竟屬于發(fā)育程度較低的舊式社團。它在內部機構設置、權力區分諸方面都不夠明確，封建性、排他性較強，缺乏與其它商幫跨省區的溝通和聯(lián)系，“各鄉之界限，即判于其間，界限愈判，排外愈甚�！边@與商品經(jīng)濟發(fā)展的要求又相抵牾。因此，其作用具有二重性。

　　晉商會(huì )館的社會(huì )價(jià)值，可以歸納為如下兩點(diǎn)：

　　第一，體現與傳播了地域文化。晉商會(huì )館的建立使三晉地域文化得以與別的地域文化進(jìn)行交流，產(chǎn)生一種新的地域文化。例如，琉璃瓦是山西的傳統產(chǎn)品，在山西的一些廟宇建筑物中經(jīng)常使用這種琉璃瓦，形成獨特的建筑風(fēng)格，而在河南的山陜會(huì )館建筑物正殿、配殿中均使用這種琉璃瓦來(lái)覆蓋屋頂，使這一會(huì )館的建筑同時(shí)具有晉豫風(fēng)格。又如在晉商會(huì )館中多建有戲臺，逢時(shí)過(guò)節均要在此演出晉商的家鄉戲劇，這種活動(dòng)不僅對當地戲劇文化產(chǎn)生一定影響，而且使山西戲劇得以吸取異地戲劇文化，這種交流促進(jìn)了兩地戲劇文化的發(fā)展。再如晉商會(huì )館均崇奉和祭祀關(guān)羽，在晉商會(huì )館的影響了，其他省的會(huì )館也逐漸崇奉關(guān)羽，從而推動(dòng)了有關(guān)文化的發(fā)展。復如，山西盛產(chǎn)汾酒，其制作技術(shù)好，歷史悠久，汾酒是晉商會(huì )館中聚餐宴席美酒，汾酒的制作技術(shù)也隨之傳到異地，如山東、甘肅、東北等地。

　　第二，推動(dòng)了商人在彼此交流中走向融合。如山西商人與陜西南人，他們共同在各商埠建立了許多山陜會(huì )館，形成了山陜南聯(lián)盟，被人們統稱(chēng)“兩商”。有時(shí)還有別的地方商人加入山陜聯(lián)盟，開(kāi)封山陜會(huì )館就是在光緒年間甘肅商人加入，最后形成山陜甘會(huì )館的。在四川灌縣，先后有山陜、湖廣、廣東、四川、貴州、江西、福建等七座會(huì )館，這些會(huì )館之間經(jīng)常進(jìn)行交流、協(xié)調在一些活動(dòng)中配合行動(dòng)，人們便把上述會(huì )館統稱(chēng)“七省會(huì )館”。重慶的八省會(huì )館有山西、陜西、廣東、浙江、福建、湖廣、江西、江南等，后來(lái)八省會(huì )館共舉年首，協(xié)調八省會(huì )館之間的關(guān)系并訂立了協(xié)議，其內容主要是：一、共同確定與修改幫規；二、各幫新提議，須經(jīng)八省年首同意；三、幫會(huì )內發(fā)生爭執，應由各省會(huì )館內年首協(xié)調解決�？梢�(jiàn)，會(huì )館在某種程度上促使各幫商人在彼此交流中走向融合。

　　三、藝術(shù)價(jià)值部分引言

　　山陜甘會(huì )館，同我國古代建筑庭院與組群的布局原則一樣，采用均衡對稱(chēng)的方式，沿著(zhù)軸線(xiàn)設計的。它座北面南，在中軸線(xiàn)上建立主要建筑（照壁、戲樓、拜殿和牌樓）及其對面的次要建筑，再在院子左右兩側建附屬建筑，從南向北依次為左右翼門(mén)、鐘鼓二樓、東西配殿和東西院跨等。用檐廊等建筑形式將它們連接起來(lái)，向縱深方向發(fā)展，構成呈長(cháng)方形的庭院，組成有層次、有深度的空間。而戲樓兩側的掖門(mén)和東西偏院配置的圍墻和垂花門(mén)等小建筑，則兼起聯(lián)系和間隔之作用。其磚雕、石雕、木雕藝術(shù)堪稱(chēng)“三絕”，內容豐富、雕工精細、技法不一、題材多樣，堪為典范，不愧為會(huì )館建筑之瑰寶。

　　山陜甘會(huì )館從其平面布局上看，以木構架為主的建筑體系具有一種簡(jiǎn)明的組織規律。就是以“間”為單位構成單座建筑，再以單座建筑組成“庭院”，進(jìn)而以庭院為單位，組成各種形式的組群。其分布在中軸線(xiàn)兩端的主要建筑和規劃整齊、層次分明且左右對稱(chēng)之附屬建筑，把整個(gè)大院組織成四個(gè)不同的庭院。

　　戲樓和兩側之垂花門(mén)樓把前后分成兩個(gè)院落，從而形成了一個(gè)有機結合的建筑藝術(shù)群體。會(huì )館地勢北高南低，由南向北依次增高百分之四，臨街底的照壁高聳，顯得巍峨莊重，揭開(kāi)了會(huì )館建筑的序幕；透過(guò)戲樓門(mén)洞，可望到牌樓和拜殿，很自然的將人們的視線(xiàn)集中到中軸線(xiàn)上，掀起了會(huì )館建筑之高潮；左右兩側高大的鐘鼓樓的出現，則增加了院落的縱深感；透過(guò)牌樓，出現眼前的是會(huì )館的主體建筑——正殿（包括拜殿、卷棚和大殿），進(jìn)一步深化了主題。殿后原有“春秋樓”，可惜已毀。正殿兩側有東西跨院，左右扶持，有主有從，高低錯落，突出主體建筑，從而創(chuàng )造一定的藝術(shù)氣氛，收到了高與低、大與小，暗與明的對比效果。

　　山陜甘會(huì )館在組群的總體布局上，把各種大小不同形式的建筑巧妙地進(jìn)行組合，取得了很好的藝術(shù)效果，其單座建筑也同樣取得了很高的藝術(shù)成就。

　�。ㄒ唬┙ㄖ�形制照壁照壁照壁，又叫影壁、照壁墻和蕭墻等，是門(mén)外正對大門(mén)以作屏障用的墻壁，一般設置在街側，獨立猶如屏風(fēng)。它在西周時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生，距今已有進(jìn)三千年的歷史了。會(huì )館照壁，位在會(huì )館建筑中軸線(xiàn)之最南端，沿街東西向，高8.6米，長(cháng)16.5米，厚0.65米，大體可分為臺基、壁體和廡殿頂三部分，系青磚砌成。臺基為1.40米的青石須彌座。須彌座一般用在高級的建筑上，可見(jiàn)照壁在會(huì )館建筑群中的重要位置。須彌座之上，是照壁壁體。壁體之上為廡殿頂，覆以綠色琉璃瓦。廡殿頂，因其四面排水，故北方稱(chēng)之為“四阿頂”，它一般使用在建筑群中最主要的建筑上，是我國古代建筑中最高級的屋頂式樣。因屋頂中央有正脊和兩邊有四條垂脊，故又稱(chēng)作“五脊頂”。正脊為綠色高浮雕荷花脊，兩端均置近于方形的龍頭形大吻，尾部外卷，背上斜插一把劍，這叫鴟吻。其身上還有凸出的升龍圖案。兩面皆砌有磚雕牡丹和四字紋花框。廡殿頂之下南北兩檐均施磚雕的人物、花果、山水、鳥(niǎo)獸和斗拱等。

　　東西翼門(mén)翼門(mén)，因位于照壁兩側好似壁體兩翼而故名。它與照壁高低錯落，“山”字形的整體。翼門(mén)，高達7.8米，組成了一個(gè)好似體積龐大沉重，重量多達16噸。金釘朱門(mén)、粉墻綠瓦，映襯著(zhù)照壁上精致的磚雕藝術(shù)，突出了會(huì )館的典雅高貴。翼門(mén)為兩根柱子所擎撐，上部為歇山頂，四面排水，由正脊、四條垂脊和四條戧脊組成，故又叫作九脊頂，在封建專(zhuān)制時(shí)代，是僅次于廡殿頂的次高級建筑形式。歇山頂上覆綠色琉璃瓦；檐下密置十一踩斗拱， 層層疊疊，在結構上挑出承重，并將屋頂的大面積荷載經(jīng)斗拱傳遞到柱上，斗拱具有建筑屋頂到屋身立面上的過(guò)渡作用。翼門(mén)同照壁互相襯托，十分壯觀(guān)。

　　戲樓戲樓，又名歌樓。它位于在會(huì )館照壁正北面的中軸線(xiàn)上，欞窗隔墻，座南面北，正朝大殿。歷史上的戲樓，每逢節日、祭祀、還愿和祝壽等活動(dòng)，都經(jīng)常在此為士庶演出。戲樓屋室分布平面呈“凸”字形。面闊三間，9.72米，進(jìn)深二間，8.2米。分 為上下兩層，下層有一南北向過(guò)道，可通會(huì )館左右翼門(mén)而達街。戲樓上前后兩個(gè)部分，二者中間有一龍紋木雕屏風(fēng)。前臺為“樂(lè )床”專(zhuān)供演員化妝之用。前后為卷棚頂，額枋上雕有“云鶴圖”，平板枋上雕有“丹鳳朝陽(yáng)”圖案；后臺為硬山頂，灰筒瓦覆蓋，綠色琉璃瓦剪邊。正脊南立面砌高浮雕的三組“二龍戲珠”圖案。臺前場(chǎng)地寬闊，石條鋪地，中有通路，連接鐘鼓樓之間，伸向庭院和拜殿。

　　鐘鼓樓鐘鼓二樓，位于戲樓北邊，中軸線(xiàn)兩側。東為鐘樓，西為鼓樓。在我國古代城市中，因在樓內設置鐘鼓，按時(shí)敲鐘鳴鼓，向城內居民報告時(shí)辰。故名鐘鼓樓，為目前開(kāi)封市唯一存在的同類(lèi)建筑物。

　　鐘鼓二樓，形式相同，平面皆方形，兩層。第一層為磚結構，內設置樓梯可達上層。第二層為木結構，是建筑物的主體。西樓置鼓一面，東樓置鐘一口，為原會(huì )館之實(shí)物。鐘上有鐘紐為龍獸，傳說(shuō)是龍生九子中的四子蒲牢，好鳴，故為之。

　　東西配殿東西配殿，也叫“廡”，位在鐘鼓樓之北面，牌樓之兩側。東西配殿，灰色筒瓦屋頂，硬山式建筑。屋面正脊飾有青磚高浮雕花脊，兩端置青磚龍頭大吻。垂脊置垂獸、魚(yú)、羊、馬、吼和獅等，前坡在明間上方均砌成呈菱形的黃色枋心（所謂“黃氣沖天”）。每側各有房屋八間，分為南北兩部分。南面五間、北面三間各為一整體，前面均有檐廊，下設木質(zhì)坐式紅欄桿。檐下置單翹斗拱，每間2攢，柱頭科亦兩攢。前檐柱與額枋相交處飾有倒掛楣子，其上額枋、平板枋上面皆為木雕圖案，裝飾華麗壯觀(guān)。

　　牌樓牌樓，又叫牌坊，是一種紀念性建筑物，多建于廟宇等地，高懸匾額，用于宣揚封建禮教，標榜功德。會(huì )館牌樓是歌頌關(guān)羽的情操和品德而建的，它位在中軸線(xiàn)之北部，拜殿之南面。重檐歇山頂，中樞高聳，左右次樓略低。整個(gè)樓頂屋面曲線(xiàn)緩和，樓檐層層疊疊，翼角高高翹起。上下各層之檐部均設置象鼻昂嘴之斗拱。牌樓之兩根中柱和四根邊柱皆為圓形木柱。中柱下部有近兩米高的抱鼓石，邊柱與中柱軸線(xiàn)呈角，邊柱之間又呈角前后岔開(kāi)，邊柱 在中柱兩邊各成邊長(cháng)為1.90米的兩個(gè)等腰三角形。這種三角形柱網(wǎng)，從力學(xué)和美學(xué)角度講也都十分科學(xué)。無(wú)論從建筑結構或是建筑藝術(shù)上講，牌樓均體現了古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統和獨特的風(fēng)格，具有很高的科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。

　　牌樓四周有四通清代石碑，尤其是兩側之《山陜會(huì )館重修牌坊碑記》和《重修山陜會(huì )館增制寶幔鑾儀碑記》，碑下均有龜形石座，給這里平添了不少莊嚴古樸之氣氛。世俗說(shuō)法：石碑下馱重的石獸叫赑屃，它是龍生九子中的第六子。因力大善負重，故使之馱碑。

　　正殿牌樓向北十多米，就是正殿。正殿是山陜甘會(huì )館的主要建筑，位在會(huì )館最北部。它由三座不同形式的殿毗連而成，依南向北為拜殿、卷棚和大殿，總的平面布局猶如“凸”字形。

　　拜殿是祭祀的場(chǎng)所，卷棚明間設一石雕香案，前鋪垂拜石。山陜甘會(huì )館主要供奉關(guān)帝。關(guān)羽是山西解州人，因是山西老鄉，山西人倍加推崇。關(guān)羽最講“信”和“義”，商人奉為典范，拜殿兩山的“懸魚(yú)”上破例寫(xiě)著(zhù)“公平交易”、“義中取財”的字樣。拜殿為歇山式建筑，后殿為硬山式建筑，綠色琉璃瓦剪邊。拜殿和大殿的正脊系用云龍和花卉紋的琉璃件組成，龍紋咬住正脊，俗稱(chēng)“吞脊獸”，垂脊置仙人等。

　　東西跨院東西跨院位于拜殿兩側，原為唱堂戲時(shí)的小院落�，F以東跨院保存最完整。東跨院包括與正殿平行相連的東便殿、卷棚、東西廊房及南面的堂戲樓等建筑。垂花門(mén)與中軸線(xiàn)上的院落相通�？缭浩矫娌季謱ΨQ(chēng)整齊，與主院落既分隔而又相通�？缭涸O計緊湊、新穎，建筑高低錯落，小巧玲瓏，獨具特色。另外值得一提的是，這里卷棚頂使用的瓜柱酷似瓜形，其最大腹徑在中部偏下，上部略小，顯得穩重。

　�。ǘ�）三雕藝術(shù)木雕木雕，又稱(chēng)木刻。是指以木材為載體記錄文化和歷史的一種方式。木雕在我國有著(zhù)悠久的歷史。其題材廣泛，內容豐富，山水樹(shù)木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、珍禽異獸、亭臺樓閣、人物事故、民間傳說(shuō)，無(wú)不入畫(huà)。技法多變，常用的有平面淺浮雕、弧面淺浮雕、高浮雕、鏤空透雕、懸雕等。清代，山西民間雕塑在繼承前人的基礎上，有了較大的發(fā)展和創(chuàng )新，成為北方建筑裝飾雕塑藝術(shù)的集中代表。

　　開(kāi)封山陜甘會(huì )館的建筑裝飾藝術(shù)正是山西民間雕塑斐然成就的一個(gè)縮影。會(huì )館的建筑裝飾常用的材料有椴木、楊木、梨木等，一般構圖都以圓木周邊寬度為限，十分講究刀法和風(fēng)格，以及用材本身的自燃特點(diǎn)去尋找其內在的表現力，在表面的色澤、紋理、結構等微妙變化中相形度勢、因材施藝、量形取材，在藝術(shù)上有獨特的韻味。會(huì )館的木雕藝術(shù)成就最高、規模最大、數量最多、題材最豐富。

　　會(huì )館的大殿和廂房檐下的桁、枋、雀替、擋板、垂柱等，幾乎遍布木雕裝飾采用了圓雕、半圓雕、高浮雕、潛浮雕、懸雕、透雕等多種技法。創(chuàng )造了焦點(diǎn)透視、散點(diǎn)透視、破時(shí)空透視等藝術(shù)形式，廣泛利用有限的空間，通過(guò)起位升降、線(xiàn)條流暢、光影處理等造成的視點(diǎn)錯覺(jué)，達到了非常巧妙的藝術(shù)效果。

　　表現神話(huà)故事的有“放牧八駿”、“劉海灑錢(qián)”、“樵子遇仙”等，在“放牧八駿”圖中，每匹馬或靜或動(dòng)，或奔或嘶，宛若活物，有強烈的立體感。在西廂房南北次間的額枋上各刻有一幅民間風(fēng)俗畫(huà)。南次間一派水城風(fēng)貌），主干道是河水，船行于街心。船上一女子正在彈奏琵琶，一人在船頭演唱，表情詼諧。船后一女子，頭戴大沿帽，寬衣博袖，雙手搖櫓，悠然自得。畫(huà)面以游船為中心，四周有騎馬坐轎的達官顯貴；有輕搖合扇、嘻皮笑臉的公子王孫；有婦女兒童、老翁健嫗，手持斧鑿的工匠，挑擔叫賣(mài)的小販……25個(gè)人物，表情不同，姿態(tài)各異，刻畫(huà)入微，惟妙惟肖。北次間一幅描寫(xiě)的主要是街頭路景。有騎驢的老者、過(guò)路的婦女、進(jìn)餐的客人、斗毆的頑童、擺攤的小販，穿戴打扮，各自有別，神態(tài)、動(dòng)勢，極有韻味。兩個(gè)小孩爭飲一壺水，嬉戲玩耍，妙趣橫生。表現動(dòng)物的內容是會(huì )館雕刻的另一大主題。祥禽瑞獸有龍、鳳、獅、馬、鹿、羊、猴、麒麟、松鼠、仙鶴、喜鵲、鴛鴦、蝙蝠等，植物有石榴、葵果、蓮蓬、葡萄、柑橘、仙桃、松竹等，花卉有菊、梅、蘭、牡丹、荷花等，都能各自獨立或相互配合形成一組組的吉祥圖案。

　　大殿檐下兩側的二龍戲珠、鳳凰牡丹，雕刻的最為精彩。蒼龍駕霧、鳳凰振翅欲飛，龍頭鳳首突出于畫(huà)面之外，伸向空中。匠師匠心獨運采取圓雕手法，使龍與鳳的造型適應多角度欣賞，使龍與鳳更具立體感、韻律感、跳躍感。

　　磚雕我國的磚雕藝術(shù)最早見(jiàn)于秦代的瓦當和空心磚 其制作方法是先在磚瓦的坯上進(jìn)行雕塑或者模印，然后入窯燒制。漢代的畫(huà)像磚使磚雕藝術(shù)有了蓬勃發(fā)展，手法多為平面淺浮雕或凹面陰雕和陰線(xiàn)雕刻，題材 豐富，形式多樣。會(huì )館的雕塑匠師繼承了固有的藝術(shù)傳統，吸取了前人的成功經(jīng)驗，在自己的藝術(shù)實(shí)踐中，保持了傳統的模制方法，如作為邊飾圖案的回紋、云紋、纏枝牡丹、夔龍卷草等，都雕塑成范，然后翻坯成形，工整劃一。其中纏枝牡丹直接取材于開(kāi)封北宋繁塔的圖樣，仿制得如出一轍。對不同內容的畫(huà)面，尤其是人物、鳥(niǎo)獸，都是用傳統的泥塑手法，分別雕塑在多塊磚坯上，然后對接成圖。雕塑技法綜合使用了浮雕、透雕、圓雕等方法，將人物花鳥(niǎo)置于青山秀水之中，畫(huà)面層次豐富，有很強的立體感。

　　會(huì )館的磚雕主要集中在照壁上，散見(jiàn)于其它墻體。照壁的檐桁以下全部為磚雕。隨桁枋為回字邊飾，由斗拱承托的四個(gè)“壽”字紋梁頭，把上部分成五個(gè)空間，每間兩攢斗拱，斗拱之間的雕刻全部按照會(huì )館主人的趣味而設計，幾乎每個(gè)間隔的雕飾都與“瓶”有關(guān)，可能是因為晉商客寓汴城而祈求異地平安之故吧。此外，各種吉祥花卉、熏爐、書(shū)函、畫(huà)卷、樂(lè )器置放其間，有趣的是，連他們的寶物計算器——算盤(pán)，也雕刻其間。這些雕刻以透雕、浮雕為主，做工精湛，畫(huà)面層次分明，構圖嚴謹得體。

　　垂花磚柱斗拱下邊的平板枋雕以祥龍圖案，把上下分成兩大區。祥云下為32個(gè)垂花磚柱，柱頭為龍頭，垂花分別雕成石榴、金瓜、荷花、蓮蓬等造型，各垂花柱間以夔龍卷草圖案鋪滿(mǎn)空間。垂花以下的墻體分布有10個(gè)長(cháng)條形畫(huà)框，飾拐子龍紋，框內分別刻有“獅子繡球”、“喜鵲鬧梅”、“麒麟呈祥”等。其中“松鼠葡萄”以晶瑩欲滴的葡萄懸掛在藤枝上，數只松鼠跳躍其間，姿態(tài)生動(dòng)，工細酷似牙雕。在“刀馬圖”中，一人丟盔棄甲，落荒而逃，后邊兵馬窮追不舍，十分動(dòng)人。過(guò)海的八仙，分乘獅子、麒麟、海馬、天祿等異獸，踏波逐浪……這些磚雕做工精細，一般不加打磨，足見(jiàn)刀法之功、棱角之銳。