漫漫中華五千年的文明，造就了在世界的東方獨樹(shù)一幟的中國建筑。然而，作為華夏文明組成部分之一的楚文化卻是一支瑰麗多彩而又獨具風(fēng)格的南國文化。它發(fā)源于長(cháng)江中下游和江漢平原，為楚族楚國楚地人民所創(chuàng )造，在締造和發(fā)展統一的中華民族文化的過(guò)程中，曾起過(guò)不可估量的作用。

　　英國著(zhù)名史前學(xué)者戈登·柴爾德（V.Gordon childe，1892—1957）認為城市的出現是人類(lèi)步入文明的里程碑。對于人類(lèi)文化的研究，莫不以城市（禮儀性）建筑的出現作為文明時(shí)代的具體標志而與文字、（金屬）工具并列。而談到建筑就不得不以其文化脈絡(luò )為背景。

　　中國古代文化是多元復合的，它的主體華夏文化是二元耦合的。所謂二元，就方位來(lái)說(shuō)是北方與南方，就流域來(lái)說(shuō)是黃河與長(cháng)江，就象征性的靈物來(lái)說(shuō)是龍與鳳，就學(xué)術(shù)的主流來(lái)說(shuō)是儒家與道家。春秋戰國時(shí)期的華夏文化，北方以晉（韓、趙、魏）為表率，南方則由楚獨領(lǐng)風(fēng)騷。

　　楚國哲學(xué)的中心問(wèn)題是天人關(guān)系，楚人的哲學(xué)世界觀(guān)是個(gè)體本位的天人合一。楚人認為：人的存在，都是一個(gè)一個(gè)的個(gè)體，這個(gè)個(gè)體，就是他的自。人的個(gè)體，是自然存在，而有超自然的愿望。人的自然存在，無(wú)論在空間上、時(shí)間上，都很有限。人有超自然的愿望，要求在空間上、時(shí)間上，進(jìn)入無(wú)限。人的血肉之軀，不可能進(jìn)入無(wú)限。人的精神狀態(tài)，則可能進(jìn)入無(wú)限，就是自覺(jué)個(gè)體與宇宙合一，也就是自覺(jué)天人合一。宇宙無(wú)限，若個(gè)體自覺(jué)與宇宙合一，也就自覺(jué)同其無(wú)限。個(gè)體的精神狀態(tài)，只能與血肉之軀同存，仍是有限的。但只要一息尚存，便能自覺(jué)天人合一，進(jìn)入無(wú)限。一旦自覺(jué)這個(gè)合一，則這種天人合一之感，不僅比平�？陀^(guān)實(shí)在之感，更為實(shí)在，而且更為深刻，因為更為自覺(jué)。這種天人合一的精神狀態(tài)，可以使人從一切局限（包括時(shí)空局限）解放出來(lái)，把個(gè)體全部能量釋放出來(lái)�！肚f子》中的至人、神人、圣人、真人，都自覺(jué)天人合一，而進(jìn)入無(wú)限。因此，楚建筑文化的最大特點(diǎn)也是體現在它的天人合一建筑觀(guān)上，它所展現的是自然與精神的統一，本文所探討的天人合一建筑觀(guān)，也正是基于這一基本涵義作為出發(fā)點(diǎn)。

　　楚建筑屬于建筑范疇的干闌文化是古代中國南方建筑文化的主體，是南方干闌式建筑與源于北方穴居的高臺式建筑融合時(shí)期具有歷史轉折意義的代表。它是以木結構為主的建筑體系，向來(lái)注重與自然的高度協(xié)同，尊重自然，體現天人合一的境界。在藝術(shù)性格上特別重視對中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。在選材上，木材給人以含蓄、深沉的天然之美，它集輕巧、堅韌、易于加工為一身，恰恰與楚國人的文化性格相切合，因此成為楚建筑的首選材料。加之，建筑始終是為人服務(wù)的，地處中原的楚國地大物博，木材資源豐富，而相反去花幾百年的時(shí)間用石材去興建宮室建筑是不可想象的。因此，選擇木材也有其必然性。

　　楚建筑在建筑類(lèi)型上豐富多彩，主要包括：宮殿、宗廟、公府、館榭、地下宮室、離宮、壇、祠、警鼓臺、舞臺、觀(guān)景樓閣等。它們的種類(lèi)和使用功能雖不相同，但始終流露著(zhù)天人合一的思想。這基于與自然高度協(xié)同的楚文化精神——熱愛(ài)自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是自然的一個(gè)有機組成部分。

　　楚國的建筑重視人與自然的融合相親的文化精神。以其楚樓閣為例，樓閣相當開(kāi)敞，樓內外空間流通滲透，追求與自然的親近；造型上運用水平方向的層層屋檐，環(huán)繞各層的走廊欄桿，極力削弱體型上的豎高感覺(jué)，使之時(shí)時(shí)回顧大地，仿佛對大地有著(zhù)無(wú)比的眷戀；屋面、屋脊、裝飾局部的曲線(xiàn)運用避免了造型的僵硬冷峻，優(yōu)美地鑲嵌在大自然中，仿佛自己就是天地的一部分，充分體現了人對自然的向往和崇敬之情。

　　楚國的建筑注重與自然高度協(xié)同的觀(guān)念，表現在城市、村鎮、陵墓或住宅的選址和布局上，風(fēng)水學(xué)說(shuō)、院落組群分布就是集中體現。早在伍子胥設計建造吳都闔閭城（今蘇州市城廂區）時(shí)，在《吳越春秋》中記載：子胥乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸八門(mén)，以象天八門(mén)；水八門(mén)，以法地八聰。筑小城，周十里。陵門(mén)三。不開(kāi)東面者，欲以絕越明也。立閶門(mén)者，以象天門(mén)通閶闔風(fēng)也。立蛇門(mén)者，以象地戶(hù)也。楚建筑普遍存在天人感應之說(shuō)、四神之說(shuō)、陰陽(yáng)之說(shuō)、五行之說(shuō)等建筑意識，這些建筑意識形成了中國古老的風(fēng)水理論的基礎。風(fēng)水理論，在景觀(guān)方面，注重人文景觀(guān)與自然景觀(guān)的和諧統一；在環(huán)境方面，又格外重視人工環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統一。其宗旨是勘察自然、順應自然，又節制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng )造出適合與人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使其達到陰陽(yáng)之和、天人之和、身心之和的完美境界。楚建筑以間為單位構成單體建筑，再由單體建筑圍合構成院落。而院落組群分布就是以院落為基本單位，依照一定的軸線(xiàn)關(guān)系、平衡分布原則和具體需要構成整個(gè)組群。主要方式是平面上的層層鋪開(kāi)，注重移步換景異和空間層次，體現時(shí)間進(jìn)程中的空間意識，注重含蓄的美的表達和體驗。

　　建筑風(fēng)格上，楚建筑的屋頂、木構件、飛檐等人性化設計，機智而巧妙的組合所顯示的結構美和裝飾美本身也體現了天人合一的思想。楚建筑的屋頂一般很大，并出現了屋坡的折線(xiàn)反字及以后的舉折的做法。雖然曲度不大，屋角也沒(méi)有翹起，剛健質(zhì)樸的氣勢較濃，但也初步反映了天人合一的思想。人字型的屋頂造型，既擴大了室內的空間感，同時(shí)有利于排水。類(lèi)似的還有楚獨有的干闌式建筑風(fēng)格等，這些做法相比同時(shí)期的歐洲的平屋頂和中國北方穴居，更具有人性化設計和天人合一的思想，是古代楚國勞動(dòng)人民智慧的結晶。

　　木構件主要指柱、梁之外的懸挑受力構件斗拱，古老的斗拱系與檐口平行。迄今所發(fā)現的楚建筑異型木構件中有十分精美的拱形構件。木構件的制作主要指構造結合的榫卯技術(shù)，其本身不用一釘一卯，完全插接構成。源出于南方古老的干闌式建筑中的榫卯構造，為楚建筑所承襲發(fā)展，不但系列完備，而且技術(shù)先進(jìn)。在承重結構過(guò)渡為裝飾構件的過(guò)程中，無(wú)論從技術(shù)角度還是從審美角度都將兩種功能結合得天衣無(wú)縫。終于成為其獨特的南國風(fēng)格。

　　建筑的裝飾上，楚國的藝術(shù)家們既看重人與自然的統一，充分表達個(gè)性的自由，可是又積極入世，回歸到人本的理性現實(shí)。以其雕塑為例，在發(fā)掘的楚系墓葬中發(fā)現如：比細高腿還長(cháng)一倍的長(cháng)脖子鳥(niǎo)的腦袋上忽然長(cháng)出了枝杈繁生、尖端銳利的成對鹿角來(lái)；昂首引吭、展翅欲飛的長(cháng)頸彩鳳偏偏要站到斑斕猛虎的背上去，而自己的背上卻生出一對繁枝的鹿角；人首蛇身的補天女；雙手擎萬(wàn)均的編鐘樂(lè )架武士，是力的表現；飛鳳、鳴鸞、長(cháng)蛇、奔鹿，還有鼓脹著(zhù)肚子的具蛙在進(jìn)行著(zhù)一場(chǎng)只有現代人類(lèi)才可能進(jìn)行的水陸空交叉的立體大型混戰，是人間善與惡的搏斗……這些作品，對于地下的死者，是歡送他們祝愿他們飛升上天上仙境，對于地上活著(zhù)的人們，是鼓勵他們面對自然、征服自然。多數的雕塑作品是實(shí)用器物，把器形制作成許多種動(dòng)物的形象，施以彩繪，以至淺高浮雕、鏤刻等等，莫不表現出一種耐人尋味的藝術(shù)魅力，充滿(mǎn)著(zhù)浪漫情調，以供裝飾陳設，賞心悅目。

　　值得注意的是，楚建筑始終是天人合一與禮法、宗法制度的聯(lián)合體現。天人合一追求自然，禮法、宗法制度注重等級制和規矩，看似矛盾，但反映在建筑上，兩者并沒(méi)有截然分開(kāi)。如臺、壇等建筑形制是禮制建筑，但它們在布局上追求的還是天人合一的理念，二者并不矛盾。

　　總的說(shuō)來(lái)，天人合一建筑觀(guān)是楚國古代建筑的中心思想，是楚人的倫理觀(guān)、審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和自然觀(guān)的深刻體現。