設計是一種思維活動(dòng)，這個(gè)思維過(guò)程將受到各種因素的制約。那么，我們怎么樣來(lái)主動(dòng)地指導我們自己的思維，使它能為我們指向一個(gè)富有價(jià)值的結果，就值得研究了。

　　人們通常用形象思維與邏輯思維的統一來(lái)解釋創(chuàng )作思維的活動(dòng)，那么，設計思維作為創(chuàng )造性思維的一種，它的形象性與邏輯性似乎更加明顯。選擇評價(jià)與搜索發(fā)現這兩個(gè)基本環(huán)節是緊密聯(lián)系的，不是單一的而是眾多的循環(huán)構成了一個(gè)完整的設計過(guò)程。英國一位建筑師就說(shuō)過(guò)，時(shí)間、金錢(qián)和信息是設計中的主要限制因素。何況，設計牽涉的問(wèn)題大多是相互聯(lián)系、相互影響的。它們的協(xié)調往往比較困難，多重價(jià)值的沖突使得優(yōu)劣難分的情況常常出現。

　　最有代表性的是把思維方式分為：抽象（理性）思維、形象（感性）思維與靈感（頓悟）思維三種形式。

　　科學(xué)思維是對本質(zhì)方面進(jìn)行單方面的概念加工，遵循共性的理性邏輯，力圖達到對觀(guān)事物的科學(xué)認識。藝術(shù)思維是對現象和本質(zhì)兩方面進(jìn)行雙重加工，加工的重點(diǎn)在感性形式上，遵循的是個(gè)性的情感邏輯。前者用共性概括個(gè)性，后者用個(gè)性顯示共性。前者是自然作用于人的精神，后者是人的精神作用于自然。藝術(shù)思維特有的雙重加工，感性形式和理性?xún)热菥�發(fā)生變化，從而形成新的審美形象統一，結果是新的藝術(shù)形象、藝術(shù)品的誕生。藝術(shù)是設計創(chuàng )作的本質(zhì)，正是由于藝術(shù)的特殊作用構成了設計文化內涵的一個(gè)重要方面。藝術(shù)文化是物質(zhì)因素和精神因素在高層次上的審美結合。馬克思把藝術(shù)看作是掌握世界的一種方式。當今世界已從科學(xué)時(shí)代步入后科學(xué)時(shí)代，我們的設計創(chuàng )造活動(dòng)也應適應這個(gè)變化，進(jìn)入高層次、多樣化的局面。在某種程度上，我們可以這樣說(shuō)，人類(lèi)的存在，歸根結底是一種藝術(shù)品存在。設計創(chuàng )作的藝術(shù)本質(zhì)，突出了人的精神力量，表達了人對客觀(guān)世界的參與和體驗，并在參與和體驗中觀(guān)照自身，表現自我，實(shí)現自我。

　　在設計的過(guò)程中，影響創(chuàng )作的因素有很多，比如社會(huì )大眾的審美趨向、甲方的自身要求、還有設計本身的一些制約等。但我覺(jué)得設計師不僅是一個(gè)設計任務(wù)的完成者，更重要的是，他還是社會(huì )文化的締造者。他對社會(huì )上設計文化的思潮有著(zhù)不可推卸的責任。是在混沌之中推波助瀾，還是高舉審美理性的大旗，為社會(huì )審美輿論作正確的導向，是一個(gè)有良知的設計師的自身價(jià)值之所在。什么是有價(jià)值的設計或什么又是沒(méi)有價(jià)值的設計？我認為這主要取決于對和諧的理解。每個(gè)人都要受到自己所接受的傳統文化的影響。世界上幾乎每個(gè)民族都有自己特殊的歷史、文化傳統和思維方式。民族的思維方式具有長(cháng)久、普遍的特點(diǎn)。一個(gè)民族的社會(huì )意識和實(shí)踐的所有方面都受到民族思維方式長(cháng)久、穩定的影響。設計文化是人類(lèi)文化最典型、最集中的體現。文化是一個(gè)具有延續性的思維積累，在這個(gè)積累中，后來(lái)的一代必然要給傳統的文化內涵注入當今時(shí)代的特征，但是這個(gè)過(guò)程中又不可避免地要受到傳統文化的影響。這就是我在題目中談到的在設計過(guò)程中的沿襲與開(kāi)放的關(guān)系。

　　沿襲，是指采取一種主動(dòng)的姿態(tài)面對傳統文化，是一種揚棄的繼承。這是必須的，因為我們不可能丟掉那燦爛多資的傳統文化，把自己置身于現代文明的曠野，這如同丟掉自己的靈魂在作不可預料的掙扎。正如吳冠中先生所說(shuō)的"風(fēng)箏不斷線(xiàn)"我們自始至終都不可能拋棄我們的母體，這是我們的歷史責任的需要，也是多元化的時(shí)代，找到自我坐標的需要。開(kāi)放，是以一種主動(dòng)的姿態(tài)去面對現代文明�，F代的世界需要交流，需要勇敢地參與到信息爆炸的當今時(shí)代中，特別是像設計這么一個(gè)信息交錯的行業(yè)，開(kāi)放的姿態(tài)永遠是獲取第一手靈感與資料的前提。沿襲與開(kāi)放的結合，是科學(xué)思維與藝術(shù)思維的結合，是在感性與理性的天平上找到支點(diǎn)。

　　當今世界上不乏有把自己的文化傳統與現代文明有機地結合于設計中的民族，如芬蘭、日本、德國等等。他們的成功主要得益于正確地面對了設計中的沿襲與開(kāi)放問(wèn)題，并在對傳統的現代詮釋方面作了成功的鉆研與探討。他們的設計作品從大處看不落后于現代文明，從分析的角度看有對自己母體文化的追憶，這樣的設計，具備了較高層次的文化內涵，賞心悅目的同時(shí)也能激發(fā)對歷史的懷念。相比之下，我們的許多設計人員卻不具備應有的責任感與使命感，為了完成一個(gè)設計項目而東拼西湊，仿佛那就是一種開(kāi)放的手段，實(shí)際上卻導致了設計思維的混亂，設計作品缺乏內涵，較為膚淺。要么陳詞濫調地抄襲一氣，要么就天馬行空，離題萬(wàn)里。提高設計人面自身的文化素養與藝術(shù)涵養是勢在必行了。

　　我認為，要處理好設計審美中傳統與現代的關(guān)系必然要先解決好設計中的沿襲與開(kāi)放的關(guān)系。從某種角度上看，這是一個(gè)設計的哲理，這種哲理來(lái)自于對時(shí)代的把握，對歷史文化的推陳出新，對科技發(fā)展的掌握和理解，以及對優(yōu)秀建筑文化的創(chuàng )造性理解。這種哲理是歷史唯物和辨證唯物的更是感性與理性的完美結合。我們經(jīng)常講建筑要注重和諧（harmony），實(shí)際上，我信為和諧是有參照性的，這個(gè)參照物就是歷史文化，就社會(huì )科技甚至是未來(lái)。我們沿襲的是歷史文化，是固有的環(huán)境特色，是對一切已存在的事物的尊重，而不是隨意地抹殺；我們要去開(kāi)放的首先是我們的頭腦，前衛的思維方式，對想象力的重視，對外來(lái)優(yōu)秀科技的重視等等。這一切的結合最終只想得到一個(gè)近乎完美的結果——一個(gè)和諧的統一體。