苗族民居不僅是日常生活的地方，同時(shí)也是一個(gè)民族文化集中表現的場(chǎng)所。苗族建筑藝術(shù)。同苗族其他門(mén)類(lèi)藝術(shù)一樣。積淀有很多純粹的苗族文化成分。平時(shí)的生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、親朋聚會(huì )、宗教話(huà)動(dòng)，如紡織、刺繡、飼養、婚宴、祭祀等都在這里進(jìn)行。這些文化成分直接呈現在建筑形式的表層�；螂[含在建筑形式之內部。由于這些習俗話(huà)動(dòng)和自然條件的長(cháng)期影響，這些文化成分構成苗族建筑藝術(shù)特色的內容。

　　一、風(fēng)趣的建房習俗

　　建房在苗族人民的生話(huà)中是一件很莊嚴的人事，擇屋基選日子十分講究。苗族一般是村寨聚居，宅地選擇避陰向陽(yáng)，有的選在周?chē)�盡是綿延起伏的峰巒中，有的選擇在背靠峭壁的山峰或群山環(huán)抱的山腰里，有的選擇在蒼松翠柏下或山巒層疊的高山上。有錢(qián)的人家還專(zhuān)門(mén)請來(lái)風(fēng)水先生定向采標，選擇宅基。

　　宅基擇好后，選日子至關(guān)重要，首先要從上輩的年庚八宇推測：有無(wú)屬相相克，如無(wú)克相，即是吉兆。一般是定在當年的秋冬，苗家喜歡丑、亥、已、未、酉、卯等日子為吉日良辰。吉日定好后，主人請來(lái)手藝高超的木匠師傅，帶著(zhù)酒、肉、角、糯米飯、香紙和斧子、鋸子、尺子上山選好一棵茂盛、粗壯、挺直的杉木作新房的中柱，稱(chēng)為“架馬”�？硺�(shù)前，木匠師傅向杉樹(shù)的根捋酒、掐肉以示祭祀，并念道：“哪棵樹(shù)最大？哪棵樹(shù)最高？這棵樹(shù)最大！這棵樹(shù)最高！人有九抱九，高到九云霄，今天把你砍，造房萬(wàn)年牢�！奔�語(yǔ)念完后，木匠師傅用斧子在樹(shù)上砍三斧，遞給主人砍三斧。再將斧子交給幫忙的人將樹(shù)砍倒。樹(shù)倒的方向很有講究，一定設法將樹(shù)倒向東方，以示吉利。再將砍倒的樹(shù)按中柱尺寸鋸斷、剝皮、刨光，運到家中。木匠還要燒香點(diǎn)燭，殺雞敬魯班師祖，在柱頭上認真彈上一條中墨線(xiàn)，稱(chēng)作“發(fā)墨”，表示新房動(dòng)工。

　　新房立好后要上大梁，在起房造屋中，上梁被視為是一件隆重的大事。梁木選擇也很講究，一般選用杉木、椿木、梓木等。這類(lèi)樹(shù)木的再生性很強，主樹(shù)被砍伐后，來(lái)年又從根部發(fā)出很多新枝，表示興旺發(fā)達。當地的習俗是梁木由郎舅送，上梁這一天，郎舅家將梁木砍好，制成毛壞，用紅布包裹，請人抬到主人家，主人要備鞭炮到寨邊迎接梁木。

　　梁木抬到主人家后，木匠師傅再按尺寸進(jìn)行細加工。定好時(shí)辰，架好上梁樓梯，準備上梁。上梁時(shí)還要唱上梁歌，上梁開(kāi)始，木匠師傅在新房堂屋唱道：“一進(jìn)堂屋四四方，主家請我來(lái)上梁，腳踏云梯步步高，登上新房亮堂堂，仙桃堂中累累掛，主家富貴萬(wàn)年長(cháng)。一上一步人氣吐，二上二步子孫強，三上三步家豪富，四上四步狀元郎，五上五步五子登科，六上六步六畜興旺�！鄙狭汉�，主人家使將幾筐用孺米做成的彩色梁粑，從梁上撒下，大人、小孩蜂踴而進(jìn)，哄搶梁粑，歡聲一片，滿(mǎn)堂喜慶。

　　苗族民居落成，通常要舉行傳統的"接龍"儀式背災吃福。這是這個(gè)古老的民族對黃河故土的眷戀和向往。

　　新房裝神龕也是一件很?chē)烂C的大事，裝神龕講究要求高于大門(mén)框架，俗話(huà)說(shuō)“神龕高過(guò)堂屋門(mén)，子孫發(fā)在自家門(mén)。神龕低于屋口，榮華富貴往外走�！毙路垦b大門(mén)也十分講究，擇定吉日，木匠將大門(mén)裝上，親朋好友都來(lái)祝賀。村寨里德高望重的族老要穿新裝，穿新鞋，包新頭帕。并準備一個(gè)裝有米的盤(pán)子，米上放有錢(qián)幣、銀器和彩色絲線(xiàn)，以及大人、小孩新裝各一套，當地稱(chēng)“富貴盤(pán)”。

　　二、苗家的生活起居

　　苗族的起居與生活習俗相關(guān)。中間較兩邊次間稍寬，通常隔成前后兩間，前間寬大，為堂屋，是全家飲食、取暖、待客的地方，安設神龕。過(guò)去，一般都在堂屋正中安設四方形斗狀火坑，坑內安鐵三腳，火種終年不熄�；鹂由戏街靡恢Ъ芑驋煦^，放食品及掛東西。堂屋左面中柱腳置放枯角奉祀，有的還在中柱邊豎立一小竹子作“長(cháng)命樹(shù)”。祭祖時(shí)，傾數滴酒和掐小點(diǎn)肉于火坑邊或門(mén)外即可。堂屋后小間專(zhuān)住男性老人，絕不許住已婚的兒子或媳婦。左右次間分為前后兩間，左前間為兒子臥室或客房，后間父母臥室或火坑豬牛圈和廁所在樓腳或房屋附近。

　　有些苗族居室，床不能與梁平行橫置。當地喪俗稱(chēng)：“江西供頭，湖廣供腳，苗蠻水家橫梁奪�！币饧唇�西籍的漢人死了，頭朝外腳朝內豎停在堂屋里；兩湖籍的漢人死了，頭朝內腳朝外豎停在堂屋里；當地的苗族、布依族和水族死了人，順著(zhù)大梁橫停在堂屋里。因此，不能像停尸一樣將床順梁橫置。同樣道理，用木頭做成的鍋蓋、抓蓋之類(lèi)家俱，亦忌諱橫放。

　　祖輩房的方位有一定的習俗規定。一般三間房中，中間叫“曹北”。即堂屋。堂屋的左右，有一間多鋪以地板，稱(chēng)為“夯公”，即祖先的方位，是房屋中最神圣的部位，是主人家祖先神靈的集中地。因此，這個(gè)方向的座位是長(cháng)輩和老人的天下，年青人—輩份在祖輩者除外—是不允許往這個(gè)地方坐的，與吊腳樓的堂屋為全家的活動(dòng)中白不同。祖輩房的“夯公”才是全家活動(dòng)的中心。而其它設施則與吊腳樓建筑的第二層規劃大同小異。即都辟有火塘、臥室、灶房等。

　　苗家的堂屋與火坑屋，是苗家住宅室內的中心空間，它充分顯示了苗家的民族意念和虔誠的信仰。苗家對于火坑有著(zhù)特殊的感情。據《風(fēng)凰廳志》記載：“當時(shí)苗民被迫，遷徒深山老林，無(wú)房居住，只好棲身巖穴，或者搭棚為屋，避風(fēng)躲雨，因為窮的沒(méi)有鋪蓋。所以借助火坑燒火御寒”。因此，各地苗居不論那種樣式的住宅，都設有火坑，而且是不分晝夜、季節、長(cháng)年不熄。以象征苗家興旺不熄，它培育了苗家親切、溫愛(ài)、安全的特殊感情和群體精神空間的共識心理特征。

　　塘內放的三角鐵架象征祖先，故不能踏腳；一家人圍坐在它的周?chē)�。在祖先的庇護下，充分體現出家的溫暖。對出坑的設置還很講究。通常用條石鑲成之后，又用椿木在周?chē)鷩�成正方，然后在火坑周�(chē)�用硬木鋪成離地面約一只左右的“地樓”。苗家稱(chēng)之為“拉總”或“總站”。譯成漢語(yǔ)則是“床鋪”或“冷鋪”。有的還用桐油將火坑、地樓油一次，平時(shí)擦礙明光閃亮。堂的安置。要與中柱屋脊相對為標準，偏前偏后俱非相宜，極邊一排中柱下方。是安家神的位置。苗家謂之為“夯告”。平常供祭時(shí)。向該處燒香紙、奠酒敬之，所以在圍火坑烤火時(shí)，主賓有別。倫常有序。立規以循；即以中柱一邊為上方長(cháng)者坐之。下方坐主家晚輩，其它兩方不論也�；鹂优缘淖嫦褥`位處是神圣的地方。因此不準生人隨便上去。

　　過(guò)去，苗族的屋內布局以火塘為中心，人們的起居、飲食、祭祖、敬神、打坐均在火塘旁�；鹛劣们嗍�板砌成，再用椿木圍成正方形，然后在火塘周?chē)�用質(zhì)地堅硬的木地板鋪“地樓”�！暗貥恰彪x地面約30厘米，苗族稱(chēng)之為“拉總”或“總站”，意為“床鋪”或“冷鋪”。平時(shí)，火塘總是打掃得干干凈凈的，有的人家還用桐油油得油光锃亮�，F在苗家多有了木架床，晚上睡覺(jué)不再臥在火塘旁，借火取暖御寒，但火塘邊仍是安靈設位祭祀祖先的地方。所以，到苗家作客，如未得到主人邀請，不能在“地樓”火塘邊的凳子上坐。當主人邀請就座時(shí)，必須到外面擦掉鞋子上的泥巴，然后再到火塘旁坐下。

　　吊腳樓在湘西民居中運用得非常巧妙，它不僅增加了使用空間，而且它上面的披檐還起遮陽(yáng)的作用。吊腳樓挑出部分不大，兩米以?xún)�。除了起日常生活一般作用外，在湘西還有它特別的用途：湘西苗族男女青年是自由戀愛(ài)，姑娘們在這里繡花，可清楚地觀(guān)察下面的人群，找到如意的小伙子，她們就從樓上扔手絹以傳情送愛(ài)，這是湘西苗族特有的風(fēng)俗。

　　三、苗族民居的裝修

　　苗族民居的裝修，與苗家的獨特風(fēng)俗息息相關(guān)，普遍采用木板裝修。由于多是干欄式吊腳樓，底層進(jìn)深很淺，一般只能關(guān)牛關(guān)豬、安磨、堆柴放草，很少住人。此層多用木枋或厚板橫裝，保留著(zhù)井干式建筑的遺風(fēng)。二樓是全家活動(dòng)的中心。樓面半虛半實(shí)，人稱(chēng)“半邊樓”�？坷餅閷�(shí)，挖火塘，砌爐灶；靠外為虛，上鋪樓板，安床睡覺(jué)，設廊小憩。堂屋位于二樓上。二樓大門(mén)，門(mén)檻特高，據說(shuō)如此，“財喜”不至外溢。其實(shí)是為了確保生活在吊腳樓上幼兒的安全。門(mén)上連楹赫然是對威嚴的木制水牛角，腰門(mén)的上門(mén)斗，也著(zhù)意做成牛角形。苗俗認為，世上水牛威力最大，有其把門(mén)，安然無(wú)恙。把牛視若神靈，足見(jiàn)以農耕為生的苗族同胞對牛的崇拜。苗家大門(mén)及房門(mén)的裝修也與眾不同：大門(mén)上寬下窄，房門(mén)上窄下寬。以為如此，便于財寶進(jìn)屋，利于產(chǎn)婦平產(chǎn)。

　　苗家許多重要活動(dòng)，諸如結婚、喝滿(mǎn)月酒、辦喪事和架橋、立碑等紅白喜事宴請賓客時(shí)，多在二樓堂屋內舉辦“家庭舞會(huì )”，賓主共跳蘆笙舞、踩鼓舞。此類(lèi)舞蹈，頓地為拍，節奏感強，舞者又多，往往三五十人齊集在堂屋里“咚咚”起舞，聲震全寨。為適應此種民俗活動(dòng)的需要，苗族民居采取了加密立柱、樓枕和加厚樓板的工藝來(lái)增強建筑物的堅固性。

　　在吊腳樓二樓上，堂屋通常是空著(zhù)的。兩次間，在地面與樓板結合處，用木板隔成前后間。有的在堂屋東壁上，或東次間的板壁上設祖先靈位。許多人家，在板壁上貼有用白紙剪成的太陽(yáng)、月亮與若干小山神圖案，人們稱(chēng)之為“保爺”，神為禳災祛禍之靈物。在堂屋東側的中柱旁，或東次間的中柱旁，多見(jiàn)“花竹”、“花樹(shù)”之類(lèi)物品。這是舉行過(guò)“栽花竹”、“栽花樹(shù)”活動(dòng)所留下的�；楹蠖嗄瓴挥�，或有女無(wú)子，或子女多病，請來(lái)巫師“栽花竹”、“栽花樹(shù)”，以求如愿。必到孩子長(cháng)大成人后，才能拆除被視為靈物的“花樹(shù)”或“花竹”。

　　有的人家。在大門(mén)門(mén)媚上掛有竹簽、刺條、破網(wǎng)、廢鐵等物件，認為可以避邪。吊腳樓的三樓上，存放雜物，有的人家也作臥室用。臥室設于次間前半部。明間樓上不住人，否則會(huì )得罪祖先。

　　苗族民居在裝修上的最大特點(diǎn)，是在吊腳樓二樓寬敞明亮的走廊上，安裝苗話(huà)叫“豆安息”的美人靠。美人靠欄桿的設置也很講究，它由幾十個(gè)向外隆出的彎月形人小木條等距離排列組成，木條上方固定在一根長(cháng)長(cháng)的方形橫木上，下方固定在一條寬寬的坐凳上，坐凳之下，由平板精裝與樓板連接，形成一個(gè)木制陽(yáng)臺。這里敞亮、舒適，既可憑高遠眺，飽覽賞心悅目的苗嶺景色。又可體息聚會(huì )，是各家人口盤(pán)桓最多之處。勞動(dòng)之余，男人們常在此抽煙飲茶，談古道今；婦女們常在此洗染晾曬，挑花繡裙：兒童們常在此讀書(shū)學(xué)習，嬉戲玩耍。

　　苗家的吊腳樓飛檐翹角，三面有走廊，懸出木質(zhì)欄桿。欄桿雕有萬(wàn)字格、喜字格、亞字格等象征吉祥如意的圖案。懸柱有八棱形、四方形，下垂底端，常雕繡球、金瓜等形體。吊腳樓通常分兩層，上下鋪樓板，壁板油漆發(fā)光。樓上擇通風(fēng)向陽(yáng)處開(kāi)窗。窗繡花形千姿百態(tài)，有雙鳳朝陽(yáng)，喜鵲鬧梅、獅子滾球等。吊腳樓的下層多作貯藏糧食的谷倉或擺放家具農具。樓上則為主人居室或客房。樓外長(cháng)廊為婦女們繡花挑紗、織錦、打花帶、晾紗、晾衣的場(chǎng)所，和土家吊腳樓不同，苗家吊腳樓上樓的梯子一般設在屋內，而不像土家吊腳樓設在屋外。

　　四、橋與巫教文化

　　苗家人鐘愛(ài)橋，是因為在他們的巫教文化心理中，認為人從另外一個(gè)世界來(lái)到人間，統統是從橋上過(guò)來(lái)的；橋是幼兒的保護神，傳說(shuō)架橋立板凳是給來(lái)投胎的魂靈以方便，板凳是供給投胎的魂體休息；橋是供給投胎的魂體行走，如果其走累了沒(méi)有板凳坐，遇河溝沒(méi)有橋過(guò)，“魂”過(guò)不來(lái)，就生不了小孩。因此，家家戶(hù)戶(hù)都有自己的橋或板凳。每年農歷二月初二的“祭橋節”期間，家家戶(hù)戶(hù)都不惜破費雞、鴨、魚(yú)、肉、酒等佳肴來(lái)供敬象征生育神和保護神的村旁附近架設的舊橋（板凳），或用桃、李、杉樹(shù)架設新橋（板凳），陷含有兩性崇拜的意思。這天，可以說(shuō)是苗家的“兒童節”，。父母們把娃娃們打扮得分外漂亮，不許打罵小孩。他們有什么要求，只要父母能辦到的，盡量予以滿(mǎn)足。祭橋儀式在早上舉行。去祭橋的娃娃至少要有兩個(gè)蛋吃，并且必須在頭上纏一絲麻線(xiàn)。表示命運之神已將后代牢牢地“纏”住，不會(huì )夭析。

　　苗族架橋祭橋的緣起，傳說(shuō)是古代苗家美女仰阿莎興起的。仰阿莎與天上的美男子略那——月亮結為夫妻多年沒(méi)有生育兒女。神仙暗示他倆在二月初二去架橋便可懷孕生子。正如禮俗歌所唱：“回頭看遠古，是誰(shuí)先架橋，是誰(shuí)先祭橋？來(lái)唱仰阿莎，他倆配成雙。過(guò)了好幾年，沒(méi)育兒和女。他倆著(zhù)了急，商量去算命。翻過(guò)九重坡，過(guò)了九條河，遇著(zhù)一神仙，……神仙勸他倆，他倆莫要優(yōu)。你倆莫要愁；坳上三裸杉，是姜央栽的，回去把它砍，用它來(lái)架橋。三根排排架，一頭靠那山，一頭靠這山；一頭靠火龍，一頭靠水龍，當天就架好。兒女得過(guò)來(lái)。略那仰阿莎�？车谷�棵樹(shù)，架好那座橋。說(shuō)來(lái)也逢巧，正逢二月二，生出一男孩。殺豬來(lái)祭橋。殺鴨來(lái)祭橋，米酒一大壇。燒香燃紙祭。就從那時(shí)起。苗家代代傳，每逢二月二。家家來(lái)架橋，戶(hù)戶(hù)來(lái)祭橋�！�

　　這樣，苗鄉的橋的產(chǎn)生就有兩種途徑，一叫有意架橋，一叫無(wú)意架橋。前者為婚后不育，刻意求子。祈求兒童健康無(wú)恙；后者指為來(lái)往交通方便而別無(wú)他求的架橋。橋需要經(jīng)常維修，但求子護兒之橋只能由橋主自家來(lái)修，他人是絕對不能代勞的。任何一座橋。只準維修。不得拆除。若因交通條件改變了，可能不要原橋了，也必須在原地象征性地平鋪三塊木板或三塊石頭—用材通常用三，只能單不能雙，以供祀祭。民俗認為，若不如此，就會(huì )導致橋毀家破。斷子絕孫。架橋與祭橋習俗相輔相成，互為促進(jìn)，這是當地苗鄉的橋豐富多姿的根本所在。

　　五、鼓樓與蘆笙藝術(shù)

　　蘆笙，是苗族的主要樂(lè )器之一，是苗族文化的符號和象征，是表達苗族人民思想感情的紐帶，是苗族人民奮進(jìn)向上的精神支柱。

　　苗族蘆笙歷史，淵源流長(cháng)，有人說(shuō)，蘆笙是苗族歷史文化發(fā)展的見(jiàn)證。在我國最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”的詩(shī)句出現。據考古發(fā)現，江川李家山出土的兩件戰國時(shí)期的葫蘆笙，是我國最早的笙類(lèi)樂(lè )器之一。由此看來(lái)，蘆笙源于古代苗族先民，由于苗族歷史上的不斷遷徙而形成了蘆笙的文化體系，并在苗文化中占了主導地位。

　　苗族鼓樓建筑藝術(shù)，。既具有寶塔式的建筑藝術(shù)，又有苗族吊腳樓的建筑藝術(shù)，是個(gè)名符其實(shí)的樓閣形式，只有節日喜慶時(shí)節，方能使用。因可存放蘆笙，亦稱(chēng)為“蘆笙樓”。

　　苗族鼓樓，一般都建于寨子的中央，多柱多邊形立體尖頂寶塔形，為三節樓閣結構，最高一節，內榨樓板存放銅鼓，活長(cháng)梯由內腔壁爬上。

　　鼓樓的建筑工序，先用鋼鑿斜鑿墊柱巨石到一定的深度，對稱(chēng)栽實(shí)于場(chǎng)地的四周，再將巨木柱和外沿墊地厚穿枕架于基石鑿處，斜度向里，用內穿杭撐著(zhù)諸柱內上方，造成圓錐形寶塔樓架。樓身用厚木板嵌裝成多邊菱形橢壁。壁外雕琢各種花草鳥(niǎo)獸，飛蝶魚(yú)蟲(chóng)，農夫耕耘，苗人吹笙跳舞，人獸混雜，和平相諧，圖案清晰，線(xiàn)條粗獷，頗有生活氣息。每節樓身腰部，各圍裝一圍圈亭宇飛檐裝飾。樓身頂部，用尖實(shí)木帽復蓋。樓腹空腔圓形，用來(lái)存放集體的蘆笙。

　　苗族鼓樓，玲瓏俊秀，獨具民族風(fēng)格，是苗族人民審美意識和智慧的營(yíng)造物。

　　在苗族的建筑系列中，除了以上述及的私用民居外，還有許多供公用的設施如吹笙踩鼓的蘆笙場(chǎng)、銅鼓堂；青年社交的跳花坡、游方坪（在黔西的六枝，黔中云霧山等一些地方還擇期建造“姊妹棚”、“公棚”、“游方房”、“坐花房”、“坐茶棚”等臨時(shí)構筑物）；方便行人過(guò)往的各類(lèi)橋梁。此外，在湘西還有專(zhuān)門(mén)進(jìn)行“跳香”的“跳香堂”、“跳香廟”，安放龍舟的船廓等等，雖然比較簡(jiǎn)陋，但其特殊功能是別的建筑所不能替代的，并且蘊藏著(zhù)的豐厚的風(fēng)俗文化信息代碼。

　　苗族民居是情感意志的物態(tài)化。其中凝聚了苗族長(cháng)期積累下來(lái)的社會(huì )生活美學(xué)情感和文化意識，如堂屋中祭祖牛角的堆放、門(mén)窗花格的制作、走廓扶手的排列、樓下雄柞的安裝等等，無(wú)不體現出約定俗成的民族氣派，成為廣大苗族群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的一種居住形式。因而，說(shuō)苗族民居充分地昭示了“勤勞勇敢”這個(gè)苗族人民的形象，是苗族文化的一種象征、一種聚合。也是不為過(guò)的。

　　無(wú)論是文化還是藝術(shù)都來(lái)源于生活，建筑也是這樣。不管是有意或無(wú)意都能反映出當時(shí)當地的生活習慣、道德情操。苗族特有的歷史、民旅心理素質(zhì)、民族性格和審美意識也融鑄出了苗族獨具特色的建筑文化。

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