引言：任何人造的實(shí)在的形態(tài)都是某種隱喻觀(guān)念的物化，因為制作這種形態(tài)本身既是為了一定的目的，這中目的性既是它的隱喻意義。正如《易經(jīng)》中所說(shuō)：“形而上者為之道，形而下者為之器，……”。隱喻是超越形態(tài)之上的精神內涵，它是創(chuàng )造形態(tài)的“道”，形態(tài)本身既是“器”。

　　一、建筑隱喻的基礎

　　建筑的隱喻是指人通過(guò)建筑本身所顯示的人的精神或心理、情感態(tài)度或某種認知關(guān)系。建筑的隱喻基本取決于人的生理、心理交互作用。一條曲線(xiàn)與一條直線(xiàn)引起人的心理和生理反應是不同的，盡管在更高層次上隱喻性依賴(lài)于某種文化背景，更有可能產(chǎn)生于某種聯(lián)系與聯(lián)想。但是，它與語(yǔ)言的產(chǎn)生有一點(diǎn)是一致的，這就是部分依賴(lài)于人的生理特質(zhì)。建筑的隱喻性與文字更有些類(lèi)似，語(yǔ)言是諸于人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)，而建筑的隱喻與文字是諸于人類(lèi)的視覺(jué)。但是建筑隱喻與文字一樣，必須通過(guò)語(yǔ)言才能完成思維過(guò)程，這一點(diǎn)是理解建筑的隱喻性的關(guān)鍵之處。建筑的隱喻性包含著(zhù)某個(gè)時(shí)代的或個(gè)人獨特的各種建筑意象構成結構及形態(tài)基本特征，對于同一時(shí)代的建筑，由于社會(huì )交往的網(wǎng)絡(luò )的關(guān)系，一般會(huì )形成大致類(lèi)似的某些特征。這些特征就作為這個(gè)時(shí)代的建筑隱喻而被社會(huì )通過(guò)并一代代人傳遞下來(lái)。對于產(chǎn)生各種不同意象從而具有不同隱喻現象的建筑，以隱喻系統來(lái)把握，具有便利性和邏輯性。

　　1.生理和心理基礎

　�、� 心理時(shí)間與空間現代生理心理學(xué)的大量實(shí)驗，揭示出每個(gè)人可能都有自己的時(shí)間與空間感受，人的心里活動(dòng)就是以這個(gè)時(shí)間與空間的個(gè)性為基礎的。建筑的隱喻概念是由一定的空間形態(tài)引發(fā)的，許多形態(tài)與人存在著(zhù)相應的心理效應和認知的關(guān)系，這是一種中介，由之建立起形態(tài)與人的隱喻對照關(guān)系。一些特定形態(tài)與隱喻概念存在由復雜因素造成的對應關(guān)系。不可預測的、迷惑的、奇異的形態(tài)造成人的長(cháng)時(shí)間持續的心態(tài)緊張和難以理解，這樣的心理效應與人的“奧秘”、“高不可攀”、“超凡”等概念所對應的心理效應是一致的，那么某種似乎怪誕的、神奇的建筑形態(tài)顯示著(zhù)深刻的思想就可以理解了。顯然，離開(kāi)了相應的心理效應和認知關(guān)系，隱喻就無(wú)法成立�？臻g也同樣使隱喻引導著(zhù)對情境的理解，例如有些紀念性的建筑，并不是靠高大的形態(tài)取得震撼人心的情感力量，而是靠整個(gè)環(huán)境的肅穆、嚴謹的意象來(lái)達到既平易近人又給人以強烈的情感震動(dòng)，由之獲得紀念的隱喻效應。

　�、� 隱喻的變化與多義性

　　隱喻在長(cháng)久的使用過(guò)程中所形成的固定模式有些會(huì )失去它們本來(lái)的力量，這可以用“老化”來(lái)形容。由歷史文化積淀下來(lái)的隱喻一般讓人易于理解，這種公用隱喻的起源的研究涉及宗教、文化史。由建筑師自己把一種形態(tài)作為某種深意的隱喻，則是一種私設的隱喻。盡管這種隱喻也許帶有某些人們共同經(jīng)驗的成分。

　　對隱喻的多義性理解決定于人類(lèi)的經(jīng)驗差異，在建筑中隱喻的概念是由形態(tài)來(lái)確定和顯示，并通過(guò)人的經(jīng)驗與文化背景的不同理解的多義性就是必然的了。例如，在古代西方教堂中有前廊和前庭，對于教徒，在理念上是隱喻從俗界到圣域的階層過(guò)度過(guò)程，但是對于沒(méi)有宗教經(jīng)驗的人，則僅是一種感覺(jué)適應的過(guò)程。

　　2.文化基礎

　　另一類(lèi)隱喻則依賴(lài)文化的經(jīng)驗和某種提示的背景，因而這類(lèi)隱喻結構會(huì )在不同的文化中具有不同的意義。隱喻的文化基礎決定了不同文化背景的人對同一建筑有不同的理解和解釋。某些與宗教信仰、迷信思想或其他思想意識相聯(lián)系的隱喻，只有在社會(huì )傳統信仰依然存在時(shí)才會(huì )有效應。例如，清代苑囿將大門(mén)常設于東南隅，就是隱喻著(zhù)陰陽(yáng)八卦的思想。這個(gè)位置是“天門(mén)陽(yáng)首，宜平穩，實(shí)不宜絕高壯，”犯之將有大災，因而設為主要入口。然而，對于今天的許多人們來(lái)說(shuō)，這種隱喻是無(wú)效的。

　　隱喻中也存在著(zhù)對某種歷史的或特定文化的暗示，即通過(guò)某種形態(tài)使人產(chǎn)生歷史或文化的概念。以建筑形態(tài)隱喻某種抽象的觀(guān)念是現代建筑深刻藝術(shù)表現的一個(gè)特征。以相互矛盾的形態(tài)隱喻對宇宙的最本質(zhì)的認識，這就是矛盾的事物同時(shí)也是互補的事物，借此造成強烈的視覺(jué)效應和引發(fā)人的深思，如貝聿銘先生設計的保羅。美隆藝術(shù)中心，由兩部分建筑構成，它們通過(guò)曲面墻與平面墻的并列，圍合成視覺(jué)的確定性與非確定性共存的空間狀態(tài)。在直與曲的共存中，曲面的視覺(jué)效應和由它與平面墻形成的空間界面的整體效應—這里面有對比的局部強化作用，也有整體交融弱化作用。因為平面具有確定性，直線(xiàn)與曲線(xiàn)形成視覺(jué)對比，這是事物的一個(gè)側面。另一個(gè)側面是，它們的整體作用使視覺(jué)處于適度的刺激強度。在貝聿銘先生這一設計作品中，我們能夠體味出確定與非確定、簡(jiǎn)單與復雜、迷惑與直率是如何被巧妙的顯示在一起的。

　　二、建筑隱喻的形式

　　任何觀(guān)念必須落實(shí)到相應的實(shí)體形態(tài)以及空間上才有意義。這種形態(tài)與空間又引起觀(guān)者相應的視知覺(jué)效應和認識過(guò)程，從而完成隱喻功能。隱喻在建筑中常以格式塔結構顯示。如中國民居的不同“間”的布局就是以中國古代的社會(huì )倫理意識為準則的，各體現出等級的觀(guān)念和“風(fēng)水”的意識。在觀(guān)念的隱喻中，裝飾隱喻富有（包括物質(zhì)與精神的富有）或強大、或顯赫。例如綺麗壯觀(guān)、富麗豪華的裝飾可以體現出人的地位。

　　以形態(tài)隱喻觀(guān)念，我們可以發(fā)現，這與詞匯的隱喻性關(guān)系很大。因為觀(guān)念本身即來(lái)源于具體的形態(tài)圖象，所以現在不過(guò)是向相反的方向倒推。我們可以初步提出以下一些隱喻模式的格式塔：

　　1.高的形態(tài)隱喻：高尚、珍貴、強烈、濃烈、權力、健壯、強大、陽(yáng)性、激揚。

　　2.凹、低的形態(tài)隱喻：平凡、親近、消極、壓抑、普通、私密、實(shí)用。

　　3.對稱(chēng)的形態(tài)隱喻：穩定、權威、尊貴、可靠、完美。

　　4.方位的隱喻：

　�、胖校菏滓�、重要、尊貴、德高望重；

　�、谱螅宏�(yáng)性（中國風(fēng)水說(shuō)）、通“佐”（諧音）、準則、尊貴�！独献印分姓f(shuō)：“君子居者貴左，用兵則貴右�！�

　�、怯遥宏幮�、通“佑”。

　�、葨|：神圣（太陽(yáng)升起的地方，古西方有太陽(yáng)神崇拜），凡是崇拜太陽(yáng)神的民族，普遍以東方為神圣方位、圣壇即朝向東方。

　�、晌鳎荷駨R及安坐在正殿內的神像朝向西方。

　�、手赶颍褐赶蛞馕吨�(zhù)引導某種視覺(jué)集中，即人為地向觀(guān)者指明什么是主要的，需要首先加以確認的。一切獨有的向一個(gè)方向延續的形態(tài)均可形成指向功能，當前端隨延續而而急劇變小時(shí)，則因強化的透視效應而更吸引視覺(jué)的注意，指向性更強。

　　另外，空間或形體的超尺度的碩大隱喻權勢、富貴與顯赫的身份、地位以及驕橫，空間的圍合性越強和尺度越正常，則更顯私密性和親切感。例如古代埃及法老雕像的巨大尺寸隱喻著(zhù)國力的強盛和相信他們神秘的力量與能力。圓形的集中式空間隱喻著(zhù)控制的意念、象征著(zhù)權力。如印度的佛塔這種圓頂狀或半球形的上面冠以傘狀物的建筑形體，深刻的隱喻著(zhù)權威。還有空間內外的隱喻，如拜占廷的教堂，其內部豪華、燦爛而外部質(zhì)樸。富麗堂皇、燦爛光輝的內部仿佛成為自身發(fā)光的空間，隱喻了基督內在的和精神的氣質(zhì)。

　　三、西方歷史中的建筑隱喻

　　1.古埃及時(shí)期

　　在古埃及新國王時(shí)代，盧克索神廟是一座具有代表性的建筑。它的外形取長(cháng)方形，坐落在一條軸線(xiàn)上，以長(cháng)距離的內部空間流程和不斷變小的空間序列以及逐漸變暗的光線(xiàn)對朝拜者進(jìn)行有效的情感控制。新國王時(shí)代的埃及是在強大的君主統治下的國家，首都底比斯在當時(shí)的繁榮和進(jìn)步，是任何中東城市都難以比擬的。在有強大的財力支持下，國王們按照自己對生死、對神的概念，將建筑隱喻化的建造出來(lái)。最具有代表性的是女法老哈特謝普蘇特的祭廟，這是一座在底比斯附近戴爾-埃爾-巴赫里的崖壁下修筑的祭廟，它與三座露臺和從巖壁上開(kāi)鑿出的大殿和諧結為一體。大殿的立面用列柱裝飾，以崖壁為背景，是當時(shí)人對巖石的永恒性崇仰相關(guān)；與巖崖結合為一體，也許正是表達生命永存的觀(guān)念。

　　古埃及建筑及界面上的浮雕、塑像、繪畫(huà)，常常是表達同一個(gè)深層意識—即生命永存，這些表象的背后是借此生命得以永遠存在下去的隱喻—人在現世的生活，死后還會(huì )重復。

　　2.古希臘時(shí)期

　　古希臘神話(huà)中諸神是英雄的化身，而不是宇宙或人類(lèi)的創(chuàng )造者，因而古希臘人是遠敬于神而不是與神相通。具有超越人類(lèi)的力量與智慧的首先是英雄，人所有的一切諸神都有，而神之一切，又無(wú)不見(jiàn)之于人的本性，人與神的特質(zhì)唯一不同處，即是神可長(cháng)生不死。這種觀(guān)念使古希臘人對神的祭祀是一種表示敬重、崇拜的儀式，而不是與神合為一體。這種人本主義的理性精神，使古希臘諸神離人不遠，反映在建筑隱喻中，神廟成為具有極大威嚴、能力的“英雄”的住所，神圣不可侵犯。這種觀(guān)念以建筑來(lái)隱喻，必然使建筑成為封閉的內聚式的空間構成，而不是開(kāi)放的場(chǎng)所，建筑只是人們崇拜儀式場(chǎng)所的視覺(jué)中心和集中點(diǎn)。古希臘諸神的特質(zhì)擬人化，也反映在建筑外形細部構成的尺度上，是人的尺度的再現，是對人自身的比例關(guān)系的模仿，并用極度的裝飾來(lái)顯示對神的高貴、權力、威嚴、能力的崇敬和神與人的區別。

　　古希臘建筑的實(shí)質(zhì)是位于實(shí)體之外的柱式表現，柱式基元及簡(jiǎn)單排列所構成的極度的和諧、秩序、穩定，具有優(yōu)雅、有力、高貴的意象。古希臘的柱式分三種類(lèi)型，這就是多立克式、愛(ài)奧尼式和科林斯式。多立克柱式意象豐富，視覺(jué)力感重，構成形態(tài)平直，細部粗略，體現對力的和諧與莊嚴的觀(guān)念的結構意象，適于隱喻崇高、權力、地位和力量；愛(ài)奧尼柱式則以纖細的兩維度（長(cháng)與直徑）比例，較多的圓曲形細部，繁多的構成序列，體現嚴謹、豪華和明快的意象形式表征；科林斯柱式細部和構成序列更為繁多，圓曲形的表征更為突出，意象因而更為豪華，但明快與嚴謹有所減弱，體現著(zhù)更偏重于萎靡纏綿的生理刺激的思想，更適合于世俗社會(huì )之審美。

　　古希臘人的觀(guān)念里，崇高與美是不可分的。其神話(huà)傳說(shuō)中的英雄有一個(gè)共同特征即是英俊瀟灑，其宗教建筑也十分明顯地反映著(zhù)這一觀(guān)念，最容易發(fā)現的美的形式即是人本身，古希臘建筑對人體美構成的比例關(guān)系的應用，都源于此。

　　3.古羅馬時(shí)期

　　古羅馬人最為古老、最具生命力的宗教是氏族宗教，這種宗教崇拜的對象隸屬于某個(gè)人、家庭或氏族。由家長(cháng)或族長(cháng)主持祭祀，享祭者一般為該族有名氣的祖先。傳說(shuō)中的人物或神隨著(zhù)古老的氏族體制融合于國家體制，崇拜對象泛化即成為必然，某些原氏族神變?yōu)槿珖�性崇拜的神。由此可以看出，古羅馬的神與人比較接近，自然神秘感相對小，人們對神的敬畏感因而較弱，古羅馬人民族性格中偏重理性，講求實(shí)效，注重細節，在宗教觀(guān)上已有所反映。既然神在古羅馬人的心目中與他們相近，在神的住地—神廟的建筑空間與界面的形式，古羅馬人的觀(guān)點(diǎn)，即有相應的投射。古羅馬人的民族性格決定了該民族偏重于對地位、權力、尊嚴的崇拜和追求，也使建筑成為古羅馬的主要美學(xué)。這是因為建筑除了具有巨大的精神功用價(jià)值之外，更具有雙重的效能。古羅馬建筑是以高大宏偉、開(kāi)放性的意象和細部來(lái)隱喻他們的精神特質(zhì)的。

　　古羅馬的建筑空間形式體現著(zhù)尺度宏偉的和對稱(chēng)的建筑所暗含的隱喻性，即權力、地位意識。這種空間在垂直向和前向有占優(yōu)勢的視覺(jué)力場(chǎng)，構成左右對稱(chēng)和空間上部多加裝飾的表征，空間是依直線(xiàn)而延展的，所以，只有通過(guò)柱式的多重排布分隔限定空間，在視覺(jué)上加強其空間規模的感覺(jué)。超尺度是其建筑空間與界面構成的，直接為建筑的宏大高貴意象的創(chuàng )造奠定了基礎。

　　萬(wàn)神廟在利用形態(tài)空間以及光的綜合隱喻方面是個(gè)典范。它的內部空間基本上由少數幾種幾何形元素以環(huán)狀結構重復一兩種元素構成（正方形、三角形、圓形、長(cháng)方形等），在高度的秩序感之中又存在差異，整個(gè)界面形態(tài)因構成元素具有同一“抽象”特質(zhì)，所以超自然性和整體感十分強烈。它的超自然性又可使人聯(lián)想到塵世之外的世界，暗示著(zhù)空間場(chǎng)所的屬性。從穹頂中央傾瀉下來(lái)的集中的光也具有這種不同于自然界常見(jiàn)的光現象的性質(zhì)，這就是集中性的自然光可以起隱喻作用的原因之一；再次，此種情形中光來(lái)自上部空間的集中點(diǎn)，天位于上，地位于下，從圓洞瀉下的光正可以暗示兩者相通的意思。圓形空間具有最大的完整性，視覺(jué)力感也是最均衡向心的，因此某種虔誠心態(tài)最匹配這種空間環(huán)境。所以萬(wàn)神廟是一座具有強烈宗教氛圍和感染力的隱喻的建筑空間環(huán)境。

　　4.歐洲中世紀前期

　　歐洲中世紀早期，承繼下來(lái)的羅馬文明受到了宣揚的專(zhuān)制，隱修來(lái)世的觀(guān)念和宿命論為主要內容的東方思想的強烈影響，最后終于導致被基督教、日耳曼民族的影響和古典文化遺產(chǎn)三種重要的因素所促成的歐洲中世紀早期文化的誕生。建筑受中世紀占統治地位思想的影響，宗教建筑完全變成基督教義本質(zhì)的外在隱喻�；�督教義的本質(zhì)即原罪觀(guān)和救贖觀(guān)以及人人皆兄弟，上帝與人一體論。因而上帝無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，它與人之間不存在距離，反映在建筑中，教堂成為家庭式的空間視覺(jué)環(huán)境，人們在這里對上帝產(chǎn)生敬仰的同時(shí)，還能感覺(jué)到親切�；�督教是一種儀式非常簡(jiǎn)略的公開(kāi)性宗教，按照教義，人人都是平等的兄弟，所以教堂成為不分等級的聚眾的場(chǎng)所。教堂龐大的空間同時(shí)可以容納許多參加儀式的人。反過(guò)來(lái)看，教堂的龐大平面型式，正是這樣隱喻著(zhù)基督教義的本質(zhì)觀(guān)念。

　　教堂被隱喻為通向天國的“舟”，在基督教繪畫(huà)和雕塑中，舟就用來(lái)暗示教堂。既然是“舟”，它就具有舟的基本結構，它的空間是為容納人的，是從此岸到達彼岸的過(guò)度工具。進(jìn)入“舟”內意味著(zhù)由此可以與天國相通。所在，內部空間視覺(jué)環(huán)境是最為重要的，它是天國的象征，此間裝飾有色彩絢麗斑斕的鑲嵌圖案、金箔和彩色的大理石柱，以及彩色玻璃，創(chuàng )造了奢華、光亮、多彩的空間環(huán)境，來(lái)匹配寬大宏偉的靜態(tài)空間。顯然，因為儀式的公共性、簡(jiǎn)略性的特質(zhì)，教堂成為教徒集合的短暫超脫塵世的圣地，所以不需要高度集中性的空間。教堂選擇長(cháng)方形平面型制，一種有中殿和側廊的長(cháng)方形平面，這種平面可以按需要自由的擴大，而不涉及結構跨度問(wèn)題，這一特征正好與聚集場(chǎng)所的需要想一致。古希臘的建筑人體尺度、語(yǔ)匯和古羅馬的基本模式是基督圣殿的構成基礎，但后者更偏重于功能的滿(mǎn)足，細部的人體尺度感隱喻基督教義的精神。

　　5.拜占廷時(shí)期

　　拜占廷建筑空間是高度集中的內聚力感的，這種情形與拜占廷人的特性相關(guān)。美國人愛(ài)德華。麥克諾爾。伯恩斯和菲利普。李。拉爾夫合著(zhù)的《世界文明史》中指出：“似乎他們總是更喜歡極端而不是中庸之道。因而，最無(wú)節制的自我放縱經(jīng)常伴隨著(zhù)最恭順的自我克制或肉體折磨，淫蕩與虔誠、仁愛(ài)與殘酷這些截然相反的品質(zhì)明顯地為社會(huì )的同一階層、甚至同一人所共有�！卑菡纪⒌慕ㄖ�空間匹配著(zhù)世俗行為的特質(zhì)，隱含著(zhù)教徒平等的意識，因為其并不追求單向的集中性。宗教隱喻并不是其主要的內容，圣索菲亞大教堂正是完美地以宏大隱喻了遵循古羅馬的皇帝推崇的權威觀(guān)念和自豪感，此建筑內部空間顯示出宏大空間所能達到的頂峰，身處其中，任何地點(diǎn)均不會(huì )產(chǎn)生狹小的感覺(jué)。

　　拜占廷時(shí)期的建筑較之西歐，更偏向于向心的集中性，與西歐采用的軸向集中性不同，因為拜占廷人更熱衷于宗教的緣故。這種形式更能體現向心圍繞凝聚的觀(guān)念和相應的宏偉意象，由空間繁復序列形成的空間動(dòng)勢同時(shí)存在著(zhù)較強的向心集中感，這就是拜占廷建筑空間的特征。

　　利用高大空間匹配彩色大理石豎向界面，半透明的小塊彩色玻璃鑲嵌的或粉畫(huà)飾面的弧形和水平界面，并用統一的底色（藍色或金黃色）協(xié)調整體色彩造成光斑閃爍、色彩極為豐富的宏偉空間，使主要的拜占廷建筑空間具有一種超凡的氛圍。

　　6.哥特式時(shí)期

　　哥特式建筑風(fēng)格是一種特有的顯示力量、威嚴、優(yōu)勢的形式，高與尖的特征與繁復重復的組織結構，使視覺(jué)的力感達到了高強度。從人類(lèi)視覺(jué)特征來(lái)說(shuō)，尖銳的局部是被視知覺(jué)所把握的要素之一，它最能引起眼睛的注意，是視覺(jué)的主要對象。

　　哥特式建筑這種高直的形態(tài)造成很強的視覺(jué)力感，它以纖細的長(cháng)寬比、極大的細部尺度為基本表征，反映出當時(shí)社會(huì )觀(guān)念所發(fā)生的巨大變化。哥特式建筑外部表征反映著(zhù)極度權威和集中的思想，內部則又增加了世俗的色彩，繁復纖巧異常的細部緊緊地結合著(zhù)染色玻璃窗花格，形成豐富華麗的色彩。這種過(guò)度追求感性刺激的現象正是受到高度壓抑心靈的本能曲折的投射，意味著(zhù)建筑對權欲和物欲的影射。

　　哥特式教堂以新的結構形式，按照當時(shí)社會(huì )占絕對優(yōu)勢的基督教思想原則，非常講究秩序和靜謐的意境，內部空間形態(tài)以單純整齊的構成因子按極有秩序的結構形成非常統一的意象。

　　內部風(fēng)格與外部形態(tài)風(fēng)格相統一，基本受力結構、壁龕、華蓋和裝飾的一切細部均以尖券代替了半圓券。同時(shí)，借助高而狹長(cháng)的空間、不均勻的光線(xiàn)所烘托的幽秘與明亮、恍惚與確切共存的模糊氣氛，使人在心靈受壓抑之中又獲得慰籍。哥特式建筑內部空間的高闊比和細部的纖細形長(cháng)度均達到了歷史的高峰，結合其他細部特征，譬如，樸素的支柱、墻面和相當華麗的彩色玻璃、光線(xiàn)的特質(zhì)等等，整個(gè)形態(tài)均意味著(zhù)社會(huì )宗教的崇拜已變?yōu)槌绺吒械捏w驗。這于古埃及截然不同，古埃及宗教建筑體現著(zhù)宗教崇拜是一種畏懼感的體驗，哥特式的世俗性即是對感性愉悅的追求，表現在彩色玻璃上所描繪的日常題材，以及其本身的感官刺激和雕像的寫(xiě)實(shí)主義表現上，特別是在外部形態(tài)上的刻意求精，集中最好的裝飾于此，正是視教堂為城市最重要的世俗觀(guān)念的體現。

　　7.文藝復興時(shí)期

　　文藝復興時(shí)期的建筑體現了對人在宇宙中崇高地位的推崇、追求，能顯示人的力量的宏大雄偉的整體意象和莊嚴肅穆的氛圍，注重體量感和完整性，這是一種雕刻式的細部體量感的偏愛(ài)，是以局部的凹凸變化而形成光影和空間感為基礎的。

　　文藝復興時(shí)期典型的建筑是圣彼得大教堂，創(chuàng )造符合人文主義思想的室內空間視覺(jué)環(huán)境和外部形象，是建造這座龐大建筑的基礎。在這個(gè)建筑中，我們能強烈的感受到對人的創(chuàng )造力的炫耀，宏大的空間中匹配著(zhù)豪華壯麗的裝飾，以中心最高處支撐著(zhù)一個(gè)巨大的穹頂，形成中部高度集中的視覺(jué)力場(chǎng)，其余一切都環(huán)繞在它的周?chē)�。文藝復興時(shí)期之所以崇尚這種集中形制和高度秩序的裝飾，正是在于此種形制是隱喻某種力量和秩序思想或完美思想的最好形式。從形式看來(lái)，文藝復興時(shí)期建筑與古羅馬建筑一樣，都是隱喻某種強大的力量和炫耀自豪感，只是隱喻的對象有所不同，具體的圖式細部不同而已。

　　8.巴洛克式時(shí)期

　　巴洛克式建筑是過(guò)度地尋求完美、炫耀地位、標示自我生活空間欲望的表現。在動(dòng)蕩的歷史背景下，人們的心理失去平衡，而以追求新奇的感官刺激和脫俗的境界為獲得新的平衡杠桿。時(shí)間作為要素在建筑空間起著(zhù)顯著(zhù)的作用，正像巴洛克式局部裝飾以曲線(xiàn)形為基元構成整體豪華的強烈視覺(jué)效應一樣，建筑空間各部分也以曲線(xiàn)的界面連續地構成有序的流動(dòng)的空間組合。巴洛克式空間動(dòng)勢的創(chuàng )造依賴(lài)于視覺(jué)自然的連接。它以流動(dòng)的曲線(xiàn)面為空間界面，以多重空間在視覺(jué)上連續以及構成基元在繁復的結構匹配下形成的急促的節奏感和視覺(jué)連續等為根本要素，這是一種時(shí)間緯度十分明顯地參與的空間。

　　巴洛克對對稱(chēng)的模式，對穩定的靜態(tài)空間模式的超越，對于西方建筑的未來(lái)有重大的影響。它是人類(lèi)從認知隱喻走向抽象感性隱喻的開(kāi)端。哥特式空間具有的從下至上的生長(cháng)動(dòng)勢，被巴洛克式空間的水平向的動(dòng)勢所替代，不但如此，巴洛克式至上而下的穩定的外形也替代了哥特式拔地而起不可抑制的上升動(dòng)勢。哥特式之所以有這樣的視覺(jué)效應，在于它的構成基元纖細高直而尖銳向上的基本表征，而巴洛克式則是采用動(dòng)勢向下的屋頂來(lái)獲得高大體量感中不失穩定的特征。前者是夢(mèng)想進(jìn)入神界的隱喻體，而后者更多地體現著(zhù)對人間的關(guān)心。巴洛克是一種隱含著(zhù)自由意識并通過(guò)豪華的圖式來(lái)隱喻地位、榮耀的自豪的藝術(shù)形式，它以高度的繁瑣圖式打動(dòng)人心，具有持久的魅力。

　　巴洛克式追求視覺(jué)刺激的復雜性是符合人的視覺(jué)藝術(shù)審美機制特性的，適度的復雜性造成了審美的高強度趣味。由形式構成與空間構成的復雜性也引起了光線(xiàn)的復雜性，光線(xiàn)變的玄妙、變幻莫測。紊亂因子成為巴洛克式的基本要素之一，它的意象是使人放松而不是壓抑的，以繁復的細布裝飾為主題，給予人以舒適和隱喻的滿(mǎn)足。

　　四、結束語(yǔ)

　　許多時(shí)候以來(lái)，人們把語(yǔ)言作為判斷別人的基本標志，這是不能令人滿(mǎn)意的標準。因為動(dòng)物也有語(yǔ)言，從廣泛的語(yǔ)言定義來(lái)看，它們與人類(lèi)語(yǔ)言無(wú)大區別。如果充分考慮到人類(lèi)的隱喻系統的完善與復雜，則能完整地成為人的標志。自從脫離穴居巢棲的生活居所以來(lái)，人類(lèi)吃住是最基本的生存條件，建造房屋是其最重要的事物之一。很顯然，人類(lèi)將自己的房屋是看作空間占有，將自己的一切在建筑上顯現出來(lái)，這也是人類(lèi)標志及保護自我領(lǐng)域本能所驅使然。建筑實(shí)質(zhì)成為人的物化，隱含著(zhù)人所面臨的顯示，繼承過(guò)去和對未來(lái)的理想，除了建筑物之外，還有什么能夠做到這樣呢？

景觀(guān)中國·耀揚