對于景觀(guān)，各人的感觸會(huì )截然不同。即便是同一個(gè)行業(yè)，這就是所說(shuō)的“景觀(guān)建筑學(xué)”，其對于景觀(guān)的看法也在干變萬(wàn)化。哪怕是對于最為簡(jiǎn)單的自然景觀(guān)，人們也很難作出一致的客觀(guān)評價(jià)。故而，很少有人客觀(guān)地去看待景觀(guān)，公正地、科學(xué)地帶著(zhù)人道主義的觀(guān)點(diǎn)去關(guān)心它。然而，這主要是古代的情形。

　　今天，人類(lèi)已進(jìn)入了這樣一種社會(huì )的文明階段：人口不可逆地待續增長(cháng)，人類(lèi)聚居的生存壟間變得越來(lái)越��；蕓蕓眾生的文化水平普遍提高，旅游的熱浪一浪高過(guò)一浪。對于景觀(guān)，較之從前，人們看得更深、更遠。透過(guò)景觀(guān)，人們已逐步認識到人類(lèi)與自然環(huán)境的密不可分。起伏的山巒不只是一種象征符號，而是人類(lèi)在這個(gè)星球上賴(lài)以生存的重要組成部分。征服自然，征服宇宙，征服時(shí)空和距離；人口與生產(chǎn)平衡的買(mǎi)現……所有這些，都將人類(lèi)與自然的關(guān)系要得更為緊密。在這種關(guān)系中演化至今的景觀(guān)，已發(fā)生了史無(wú)前例的變化。不同于歷史上的任何時(shí)代，自工業(yè)革命以來(lái)，作為人類(lèi)歷史上的第一次，出現了為六眾共享的公共性景觀(guān)。因而，除了以征具有那種因人而異的一面，當今的景觀(guān)更多地還具備了眾所共鳴的一面�；授�園林也好，私�；▓@也罷，除了那些歷史上因個(gè)人意志而創(chuàng )造的“園林”之外，現代出現的更多的是為群體的、為市民大眾所需而創(chuàng )造的景觀(guān)園林。因此，由個(gè)體的主觀(guān)感覺(jué)演進(jìn)到群體的理性判斷，由宅前屋后的花園草木擴展到城幣區域的景觀(guān)綠化，由文人墨客的詩(shī)情畫(huà)意抽象到規劃設計師的科學(xué)分忻，傳統風(fēng)景園林的價(jià)值觀(guān)念、判斷標準、買(mǎi)踐范圍、專(zhuān)業(yè)背景、理論方法都發(fā)生了極大的擴展和變化。當代，作為這種擴展變化的初步結果，在國際范圍，產(chǎn)生了一個(gè)跳出傳統風(fēng)景園林框框的新的學(xué)科。

　　按照規劃設計對象的更迭，分析歷史的來(lái)龍去脈，從傳統的風(fēng)景園林到當代的景觀(guān)建筑學(xué)，經(jīng)歷了這樣一種演進(jìn)過(guò)程：荒野一景物一囿一苑一花園一園林一城市綠地一公園一風(fēng)景名勝區一自然保護區一大地景觀(guān)。按慣常的概念，風(fēng)景園林通常對應于這一過(guò)程的前半部分，景觀(guān)建筑學(xué)則試圖研究包含整個(gè)過(guò)程，并把重點(diǎn)放在后半部分。顯然，就所要處理的內容、因素、規模而論，前后兩部分并非等量齊觀(guān)�？疾鞂�(zhuān)業(yè)概念的差異，就地球各地的空間分布而言，即使是處于同一時(shí)期，“Landscape”一詞也有概念上的差異，比如美國的“Landscape”主要指凡是與土地有關(guān)的空間環(huán)境和資源，中國的“Landscape”則常常是指“山水”，而日本的“Landscape”更多的是指“造園”；此外，即便是同一地域的同一時(shí)期，就如同“Landscape”本身包羅萬(wàn)象一樣，專(zhuān)業(yè)概念亦不盡相同，同為“Landscape”，卻有“景觀(guān)”，“風(fēng)景”，“造園”，“園林”，“風(fēng)景園林”等多種釋譯。

　　總之，時(shí)至今日，中國規劃設計界專(zhuān)業(yè)人員對于景觀(guān)建筑學(xué)的理解仍局限于風(fēng)景園林的規劃設計，而風(fēng)景園林規劃設計的大眾化理解，仍然被認為只是一門(mén)局限于私人花園和苑囿的藝術(shù)。這是一種誤解。近2—3百年、尤其是近半個(gè)世紀的實(shí)踐顯示，公共性的景觀(guān)藝術(shù)與技術(shù)已作為社會(huì )大眾的需要而得到了迅速發(fā)展。這種現象，在中國，尤其在最近幾年的高速發(fā)展中，變得尤為日月顯。對此，從當代國際景觀(guān)建筑學(xué)工程實(shí)踐的領(lǐng)域范圍亦可見(jiàn)一般。以示工會(huì )需要實(shí)踐為基礎，作為一門(mén)獨立的學(xué)科，在國際范圍內，經(jīng)過(guò)百年的耕耘，景觀(guān)建筑學(xué)已形成了自身特有的理論體系和研究領(lǐng)域。

　　按美國景觀(guān)建筑師注冊考試委員會(huì )的定義，現代景觀(guān)建筑學(xué)的實(shí)踐包括提供諸如咨詢(xún)、調查、實(shí)地勘測、專(zhuān)題研究、規劃、設計、各類(lèi)圖紙繪制、建造施工說(shuō)明文件和詳圖以及承擔施工監理的特定服務(wù)，其目的在于保護、開(kāi)發(fā)及強化自然與人造環(huán)境。

　　景觀(guān)建筑師所提供的服務(wù)，其作用具體體現在四個(gè)基本萬(wàn)面：（1）宏觀(guān)環(huán)境規劃，包括對土地使用和自然土地地貌的保護以及美學(xué)和功能上的改善強化；（2）場(chǎng)地規劃／各類(lèi)環(huán)境詳細規劃，重點(diǎn)是所有除了建筑、城市構筑等實(shí)體以外的開(kāi)放空間，如街道、廣場(chǎng)、田野等，通過(guò)美學(xué)感受和功能分析的途徑，對各類(lèi)構筑、道路交通進(jìn)行選址、營(yíng)造及布局，并對城市及風(fēng)景區內自然游步道和城市街區、廣場(chǎng)、公園系統、植物配植、綠地灌溉、照明、地形平整改造以及給排水進(jìn)行設計；（3）各類(lèi)施工圖、文本制作；（4）施工協(xié)調與運營(yíng)管理。

　　從目前整個(gè)國際景觀(guān)建筑學(xué)理論與買(mǎi)踐的發(fā)展來(lái)看，作者認為，景觀(guān)規劃設計的四個(gè)基本萬(wàn)面中均蘊含著(zhù)三個(gè)層次不同的追求以及與之相對應的理論研究：（1）文化歷史與藝術(shù)層，這包括潛在于景觀(guān)環(huán)境中的歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習慣等與人們精神生活世界息息相關(guān)的東西，其直接決定著(zhù)一個(gè)地區、城市、街道的風(fēng)貌；（2）環(huán)境生態(tài)層，這包括土地利用、地形、水體、動(dòng)植物、氣候、光照等人文與自然因素在內的從資源到環(huán)境的分析；（3）景觀(guān)感受層，基于視覺(jué)的所有自然與人工形體及其感受的分析，即狹義的景觀(guān)。如同傳統的風(fēng)景園林，景觀(guān)建筑學(xué)的這三個(gè)層次，其共同的追求仍然是藝術(shù)。這種最高的追求自始至終貫穿于景觀(guān)的三個(gè)層次。

　　在最近的半個(gè)世紀中，圍繞著(zhù)人居和人聚的環(huán)境規劃設計，在規劃設計界，景觀(guān)建筑學(xué)從一開(kāi)始就}分演著(zhù)前衛的角色，發(fā)展至今，無(wú)論是人類(lèi)聚居環(huán)境的可持續發(fā)展，還是面向21世紀的永續文化；無(wú)論是學(xué)科交叉的領(lǐng)先理論，還是遙感、地理信息系統、全球衛星定位等高新科技的應用，景觀(guān)建筑學(xué)都起著(zhù)先鋒的作用。而作為一門(mén)集時(shí)間、空間于一體，置觀(guān)賞者于其中的乏術(shù)，景觀(guān)建筑學(xué)同樣起著(zhù)統領(lǐng)全局的作用，正在為諸如環(huán)境藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、廣告藝術(shù)等各類(lèi)新興藝術(shù)所仿效。對此，國際景觀(guān)建筑師聯(lián)盟（IFLA）榮譽(yù)主席杰佛瑞。加里柯（Geoffry Je…coe）著(zhù)重指出：“我們的世界正在進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期�，F在，我們還是不得不承認這樣一個(gè)事實(shí)，即景觀(guān)設計是各類(lèi)藝術(shù)當中一門(mén)最為綜合的藝術(shù)。這樣一種認識基于三重理由；（1）在生物固中，現存微妙的自然平衡秩序以及地球的保護層，正在受到人類(lèi)活動(dòng)的干擾破壞；而且，似乎只有通過(guò)人類(lèi)自身的努力才能恢復這種平衡，以保證生存。（2）在這些努力當中，首先需要的是訴諸生態(tài)，返些生態(tài)系統無(wú)非都是可持續存在的有效的動(dòng)物狀態(tài)的回歸。（3）由于人類(lèi)自己就是從這樣的充滿(mǎn)生機的動(dòng)物狀態(tài)進(jìn)化過(guò)來(lái)的，所以人類(lèi)所創(chuàng )造的在其四周的環(huán)境，買(mǎi)際上，也就是他的抽象觀(guān)念在自然界中的具體體現。第一重理由。在人類(lèi)的生物學(xué)層次上，引發(fā)了一種叵覺(jué)的要求。并且由此導致了'綠色革命'，這就象1972年，在關(guān)于人類(lèi)環(huán)境問(wèn)題的斯德哥爾摩會(huì )議上所描速的那樣；第二重理由，鼓勵著(zhù)專(zhuān)家們進(jìn)行綜合的生態(tài)規劃；而第三重理由，正在以歷史上從來(lái)沒(méi)有構想過(guò)的尺度和規模，推動(dòng)著(zhù)景觀(guān)乏術(shù)的發(fā)展”。

　　對于景觀(guān)園林藝術(shù)創(chuàng )作。如果沒(méi)有傳統的歷史的、文化的東西，就不可能成功。分析一下現代成功的景觀(guān)園林實(shí)例，不管無(wú)心還是有意，所有的設計大都取自人們對于過(guò)去的印象，取自歷史上由于完全不同的社會(huì )原因創(chuàng )造出來(lái)的園林、苑囿和景觀(guān)。事實(shí)上，要規劃設計一個(gè)園林，景區、景物，不管其形式有多么新穎，如果沒(méi)有傳統的精華，沒(méi)有未來(lái)的展現，沒(méi)有來(lái)龍去脈，就很難能成為打動(dòng)人心的藝術(shù)品。

　　就形式而論，藝術(shù)是千變萬(wàn)化的，景觀(guān)規劃設計這門(mén)綜合的藝術(shù)更是如此。對此，作為景觀(guān)建筑師。需以“不變”應“萬(wàn)變”，找出并把握住那些相對穩定而不變的景觀(guān)元素。例如，智慧人的頭腦，一叵對所能夠穩足地把握住的某種幾何形狀，如方形和圓形有著(zhù)反應。雖然，這些形狀在景觀(guān)中的表現是根據時(shí)代、地理、社會(huì )、經(jīng)濟、倫理和哲學(xué)等因素的不同而發(fā)生變化的，然而，所有這些因素都是局部的、暫時(shí)的。與此類(lèi)似，在生理層面上，不管環(huán)境是多么地不同，人們對一座今天在英國用廢料堆筑的人工假山的反應，可能與古代中國堆筑的假山的反應并無(wú)差異。無(wú)疑，最穩定不變的景觀(guān)主觀(guān)因素是人類(lèi)的五官。這些感覺(jué)器官的功能，自史前進(jìn)化至今，幾乎沒(méi)有什么變化i比如，常人的視覺(jué)范圍、感受空間的恒常尺寸，等等，所有人類(lèi)超越生理層面的感受和情感仍舊是通過(guò)它們激發(fā)而產(chǎn)生的。因此，生態(tài)學(xué)也好，文學(xué)繪畫(huà)也罷，對于景觀(guān)建筑學(xué)，以三維空間為主的景觀(guān)視覺(jué)畢竟是其規劃設計的核心基礎。這正是“視覺(jué)分析”之所以能夠成為當代景觀(guān)建筑學(xué)學(xué)科基本研究領(lǐng)域的原由�；�于這種基礎哇研究成果，派生出了不少極富實(shí)用價(jià)值的應用性研究。建筑、規劃師們所熟悉的凱文。林奇城市意向的s要素理論，就是其中的一例。

　　近一百年來(lái)，人類(lèi)與環(huán)境的新型關(guān)系決定了景觀(guān)建筑師已不等同于藝術(shù)家，他們受限于許多因素而不可能進(jìn)行立竿見(jiàn)影的試驗。景觀(guān)建筑師必需求助于藝術(shù)家，從他們那里獲取未來(lái)的圖景，從這樣一種超越時(shí)空的知識中汲取信心：這正是隱身于所有藝術(shù)背后的維持藝術(shù)自身生命力的抽象藝術(shù)。誠然，每個(gè)景觀(guān)建筑師對于如何將藝術(shù)轉換成景觀(guān)的詮釋都有個(gè)人的見(jiàn)解，但是面對當代以集體大眾為主的公共性的大地景觀(guān)，面對當今世界中充滿(mǎn)著(zhù)社會(huì )、經(jīng)濟、環(huán)境生態(tài)諸因素制約的景觀(guān)規劃設計，首先需要的是科學(xué)理性的理解與思考。對此，當今的景觀(guān)建筑師也不同于古代的風(fēng)景園林師，僅僅霏畫(huà)家、詩(shī)人、園藝師，停留于傳統風(fēng)景園林的概念、方法、手段，那是遠遠不夠的。

　　然而，即便如此，也還是不夠。就如杰佛瑞。加里柯所指出的：“今天，作為歷史上的第一次，正在逐步展開(kāi)的世界面貌表現出了集體性的物質(zhì)主義而非規定的宗教性。在先進(jìn)國家，個(gè)人在其所擁有的家園住區之中產(chǎn)生、演化，并形成其個(gè)人信仰。對他（她）存在的最大威脅可能并不是商業(yè)第一主義，并非戰爭、污梁、噪音以及主要能源的消耗，甚至亦非斷子絕孫的危險，而是由于鑒賞力的嚴重缺乏和歷史上諸價(jià)值觀(guān)念的相繼解體毀滅所導致的盲目無(wú)知，而這種相輔相成的鑒賞力和價(jià)值觀(guān)念正是那種單純而偉大的理念的象征”。景觀(guān)建筑學(xué)也好，風(fēng)景園林也罷，面對新的時(shí)代要求，必須尋求基于傳統的新的理念和基于現代技術(shù)的新的方法，明確追求什么、表現什么、創(chuàng )造什么。

　　無(wú)論是從藝術(shù)目的出發(fā)，還是追隨生態(tài)學(xué)規律，景觀(guān)園林設計的大忌是“一刀切”、“標準化”、“千篇一律”。因為追求}示新立異、與眾不同這是人類(lèi)的天性，尤其在回歸自然的場(chǎng)合之中，人們潛意識中自我表現的本能常常表現得更為充分。創(chuàng )造提供這樣的場(chǎng)所，規劃設計為大眾市民所用而非個(gè)別少數人所看的“標準化”景觀(guān)，這是當代景觀(guān)建筑師最為基本的目標。

　　景觀(guān)規劃設計的關(guān)鍵是在各類(lèi)景觀(guān)之間引入中間媒介，即在景觀(guān)中大場(chǎng)面與小環(huán)境之間；在有限制的近景、中景與無(wú)限的遠景之間；在人工景物與自然景觀(guān)之間；在空間物質(zhì)化的表現與無(wú)限的聯(lián)想之間，以空間、形體、文化、寓意所呈現出的“信息載體”。這一概念對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是特殊的。它涉及這樣一種理念：存在著(zhù)一種超越個(gè)人理解力并能借助于一種中間媒介達到的群體共通的普遍的狀態(tài)。挖空心思，想盡辦法，來(lái)尋求、創(chuàng )造、組織、表現這些中間媒介，這是景觀(guān)規劃設計中最為基本而重要的工作。

　　在時(shí)間與空間的關(guān)系問(wèn)題上，如同當代的建筑師、規劃師一樣，當代的景觀(guān)建筑師同樣缺乏對于時(shí)間的關(guān)注。這也許是當代人類(lèi)普遍存在的問(wèn)題。只顧眼前利益，不管遠期結果，有誰(shuí)會(huì )像景觀(guān)建筑學(xué)之父奧姆斯泰德那樣，以

　　百年的時(shí)間為尺度，來(lái)規劃設計我們未來(lái)的景觀(guān)呢？今天，在樹(shù)苗與森林之間，景觀(guān)必須是速成的。相對于所有從前的哲學(xué)、玄學(xué)和人文主義來(lái)說(shuō)，時(shí)間感如此匱乏，似乎行動(dòng)取代了思考。與此形成鮮明的對比，埃及、古印度和前哥倫布的美洲幾乎都關(guān)注于抽象的時(shí)間。景觀(guān)園林是用時(shí)間來(lái)平衡空間的藝術(shù)，中國古代的園林藝人認為甚至連建筑都可以象植物一樣地自我再生，可是，受到“現代建筑”影響的景觀(guān)園林卻要仿效建筑：用空間來(lái)平衡時(shí)間。時(shí)間為主、空間為輔，這是當代景觀(guān)規劃設計所應倡導的。

　　總之，在結束本文之前，讓我們再分析一下景觀(guān)建筑學(xué)與其姐妹專(zhuān)業(yè)建筑學(xué)、城市規劃的異同。就相同性看，三個(gè)專(zhuān)業(yè)的目標都是創(chuàng )造人類(lèi)聚居環(huán)境，三個(gè)專(zhuān)業(yè)的核心都是將人與環(huán)境的關(guān)注處理落實(shí)在具有空間分布和時(shí)間變化的人類(lèi)聚居環(huán)境之中。所不同的是專(zhuān)業(yè)分工：建筑學(xué)側重于聚居空間的塑造，專(zhuān)業(yè)分工重在人為空間設計；城市規劃側重于聚居場(chǎng)所（社區）的建設，專(zhuān)業(yè)分工重在以用地、道路交通為主的人為場(chǎng)所規劃；景觀(guān)建筑學(xué)側重于聚居領(lǐng)域的開(kāi)發(fā)整治，即土地、水、大氣、動(dòng)植物等景觀(guān)資源與環(huán)境的綜合利用與再創(chuàng )造，其專(zhuān)業(yè)分工基礎是場(chǎng)地規劃與設計。當然，這種側重和分工的區別是以所涉及的人聚環(huán)境的客體而論的。就人聚環(huán)境的主體——社會(huì )、文化、政治、經(jīng)濟等方面而論，三者又有各自的側重和分工。建筑學(xué)、城市規劃、景觀(guān)建筑學(xué)三者有機的疊合就構成了所說(shuō)的生活世界場(chǎng)域工程體系。

　　以人類(lèi)聚居的活動(dòng)場(chǎng)所的規劃設計為手段，找回失去的價(jià)值觀(guān)念，提高人們的鑒賞力，從而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )的精神文明，這也就是當代景觀(guān)建筑學(xué)的實(shí)質(zhì)與靈魂。

時(shí)代建筑·劉濱誼