摘要： 龍湖寨是潮州一處古聚落，位于韓江下游的西溪與古彩塘溪（已湮沒(méi)）的叉口處，其地可謂人杰地靈，是古潮州的重要商埠，又是人材輩出的“風(fēng)水寶地”。

    關(guān)鍵詞： 潮州 龍湖寨 建筑特征

    龍湖又稱(chēng)塘湖，因村西、南、北皆池塘（古彩塘溪遺跡），故名。初創(chuàng )鄉年代應為南宋紹興二年以前（《海陽(yáng)縣志》有紹興二年建地藏院的記載），經(jīng)數百年龍湖先民的建設，至明嘉靖年間，為防御倭寇的侵擾，筑寨自衛，自邇，龍湖寨就形成了“三街六巷”的聚落規劃格局，寨中匯聚有數百座宗祠、府第、商宅、宮廟等建筑物。至今較完整地保存尚有一百多座，是研究潮州移民文化、商業(yè)文化、建筑文化、民俗文化不可多得的大型民居聚落。

    歷史上的龍湖寨水陸交通便利，對它后來(lái)成為繁榮的商埠是一個(gè)重要的條件。創(chuàng )鄉之初，龍湖寨東有韓江西溪，西臨尚未湮沒(méi)的古彩塘溪，陸路又是通往府城的要道，周?chē)�十里沃土。恰處于韓江的出�？�，古時(shí)陸路交通不便，大宗貨物運輸多通過(guò)水運，由于龍湖具備水陸交通的特殊位置，自然而然地成為歷史上潮州的物資集散地之一，16世紀以后，海運業(yè)逐步有所發(fā)展，潮州后來(lái)興起的小港口如東港、西港、溪東、南隴、東里及沙汕頭，共同組成了當時(shí)聯(lián)運的港口群，其中的西港即是龍湖東南方的西溪出口處，故龍湖歷史上一直是潮州商業(yè)貿易十分活躍的墟市。目前從龍湖寨遺存的民居聚落規模，尚可想象出當年望族聚居、富商云集的盛況，其規模是一處正在發(fā)育的城市雛形，是可耕可賈的理想人居環(huán)境。清咸豐八年，中英天津條約規定將潮州辟為通商口岸，因潮州民眾強烈反對，加上南海濱線(xiàn)逐漸南移，咸豐十一年，中英雙方改汕頭為通商口岸，汕頭港和樟林港從此隨之崛起，西港和潮州其它港口一樣，其海運口岸的功能逐漸退化。龍湖自邇也成為內陸鎮。

    由于龍湖晚期地理位置的變化，得不到商業(yè)經(jīng)濟的刺激，整體經(jīng)濟退坡，加上潮汕不能隨便拆改祖屋的傳統觀(guān)念約束，故較完整地保存了龍湖寨全盛時(shí)期的風(fēng)貌。這些建筑的風(fēng)格特色同潮州傳統建筑一樣，屬福佬建筑的風(fēng)格。但是，仍然具有自己的風(fēng)格特征。綜觀(guān)整個(gè)聚落建筑，可用“極具個(gè)性”四字概括。

    首先，從聚落總體來(lái)看，潮汕的鄉村聚落多為聚族而居，一般是一姓一鄉或數姓一鄉，而龍湖寨作為一個(gè)自然聚落，其聚居姓氏達五十余姓之多，寨中宗祠、家廟百余座，民居、府第數百座，直街長(cháng)度達一公里有余，（早年潮州府城的太平路長(cháng)僅1678米）。是潮州少有的姓氏繁多、宗派林立的雜居聚落。其規模之大，在嶺南地區的自然聚落中極為鮮見(jiàn)�？梢�(jiàn)，龍湖寨的聚落規模在嶺南地區具有獨特的個(gè)性。

    其次，龍湖寨因歷宋至今近千年的歷史，寨中尚保存著(zhù)少量線(xiàn)條洗煉的宋式的建筑構件，大量的帶簡(jiǎn)約風(fēng)格的明式建筑；華貴尚美、精雕細刻的清式建筑；帶太平洋彼岸裝飾風(fēng)格的僑眷建筑�？芍^為古今并存、中西兼有、花樣百出，不失為一座潮州民居建筑的博物館。在建筑形制上，由于受商業(yè)經(jīng)濟的影響和具體地理條件的限制，龍湖寨中的府第、民居較少受到《營(yíng)造法式》和《工部做法則例》等官式建筑形制的約束。在平面布局方面，因地理條件的限制，龍湖寨中的府第、民居大部分無(wú)法橫向發(fā)展，形成多縱軸線(xiàn)的建筑群體，只能沿中軸線(xiàn)縱向發(fā)展，個(gè)別府第達八進(jìn)之多。這些建筑平面布局在潮州民居建筑中甚為罕見(jiàn)。明代初年，朱元璋申明官民第宅之制有明確的規定�！睹鲿�(huì )典》載：洪武二十六年規定，公侯“門(mén)屋三間五架，門(mén)用金漆及獸面，擺錫環(huán)”；一品二品官員，“門(mén)屋三間五架，門(mén)用綠油及獸面，擺錫環(huán)”；三品至五品，“正門(mén)三間三架，門(mén)用黑油，擺錫環(huán)”；六品至九品，“正門(mén)一間三架，黑門(mén)鐵環(huán)”。同時(shí)規定，“一品官房……其門(mén)窗戶(hù)牖并不許用髹油漆。庶民所居房舍不過(guò)三間五架，不許用斗拱及彩色妝飾”。而寨中個(gè)別家廟寬“準五間”，斗拱及彩色妝飾更是比比皆是。

    寨中個(gè)別建筑由于營(yíng)造者的心理或條件等因素的作用，在構件、建筑符號的處理上一反傳統樣式，形成鮮明的個(gè)性。其中最為突出的是黃府的檐口桁橫貫三跨，長(cháng)約12.8 米，是國內傳統建筑中鮮見(jiàn)的超長(cháng)構件。婆祠的大門(mén)肚寬達建筑物寬度的一半，比例極為張揚，有“闊嘴祠”之稱(chēng)；天后宮大門(mén)兩側的抱鼓石內向一面，分別為剔鑿花活（浮雕），主題為雙獅戲球。在中原地區，抱鼓石下部雕為須彌座，中間為鼓形，飾以花紋浮雕，上部透雕獅子，這是常見(jiàn)的樣式。（據《營(yíng)造法原》，將圓鼓部分雕成獅形者，以術(shù)語(yǔ)稱(chēng)，叫拉獅砷或挨獅砷。）但是在潮州卻為孤例。天后宮的門(mén)神繪著(zhù)二位端莊肅穆、和藹慈祥的女性。雖然中國的門(mén)神，多是采自征戰疆場(chǎng)的武將，諸如秦瓊、尉遲恭、岳飛、關(guān)羽、韓信、趙云等男性歷史人物，但個(gè)別地區尚有繪著(zhù)花木蘭、穆桂英的女性將軍。而在潮州廟宇中卻未見(jiàn)先列。至于天后宮門(mén)神不是將軍的形象，應是龍湖獨有。

    在美學(xué)研究中，許多學(xué)者提出了“新鮮性”的觀(guān)點(diǎn)。即在美的創(chuàng )作中，一成不變的美感是不存在的，即便是一種很成熟的，很符合美學(xué)規律的，具有很強表現力的形式創(chuàng )作，也不能長(cháng)久不衰，一直被人們喜愛(ài)。只有那些更新的，另辟溪徑的形式創(chuàng )作才會(huì )引起大家的注意，產(chǎn)生新的美感，這便是“新鮮性”。也就是今日大家很熟悉的“時(shí)尚”觀(guān)念。這一點(diǎn)，在許多藝術(shù)品創(chuàng )作及實(shí)用品形式設計中都反映出來(lái)，民居建筑形式的新鮮性就是“個(gè)性”。在類(lèi)似的建筑技術(shù)手段、類(lèi)似的建筑材料、近似的生活方式的制約下產(chǎn)生龍湖寨中的建筑物，不管營(yíng)造者在營(yíng)建時(shí)心理或條件等因素的作用，但從實(shí)質(zhì)上就是為增加其建筑作品的個(gè)性，讓人們從個(gè)性中獲得美感。由此才形成千宅千面的建筑造型。才能以體形、體量的變化和其形式美的豐富變幻，贏(yíng)得了美的贊譽(yù)。